Soren Kierkegaard ni nani? Kwanza kabisa, huyu ni mtu ambaye jina lake kila mtu anajua, lakini wachache wanaelewa ni nini anajulikana. Mara nyingi, wakitaka kuonekana kuwa nadhifu, elimu zaidi, erudite zaidi kuliko wao ni kweli, vijana hutaja jina lake la mwisho, bila kuelewa kabisa anamaanisha nini. Hasa wakati jina hili la ukoo linatamkwa au kuandikwa kwa makosa. Kwa hiyo yeye ni nani hasa?
Wasifu. Miaka ya ujana
Soren Kierkegaard (tarehe ya kuzaliwa Mei 5, 1813) alizaliwa Copenhagen (Denmark) katika familia ya watu maskini. Alikuwa mdogo katika familia na mtoto wa mwisho wa baba yake. Mzazi wake alipatwa na misukosuko ya kiuchumi, na wakati wa kuondoka kwenda ulimwengu mwingine, hakuwanyima wazao wake urithi wake. Familia ilikuwa ya kidini na watoto wote walilelewa katika uchaji na upendo kwa Mungu.
Akiwa na umri wa miaka 17, Kierkegaard Soren anaingia chuo kikuu kusomea theolojia, falsafa na saikolojia. Kwa miaka minane, anajiingiza katika mzunguko wa mambo yanayohusiana na maisha ya mwanafunzi. Mnamo 1838, mabadiliko makali katika mtazamo wa ulimwengu hufanyika, na furaha isiyo na maana hukoma kupendezwa na mwanafalsafa wa siku zijazo. Soren Kierkegaard, ambaye picha yake ilinasa wakati wa kufikiria upya maadili hayo,ambayo yamewekwa ndani yake tangu utoto, ghafla hubadilisha mtazamo wake wa ulimwengu. Hasa, anashutumu imani yake katika Mungu na nafsi isiyoweza kufa. Ili kupata alama mpya na kuelewa Ukatoliki, Kierkegaard Soren anaamua kurudi kwenye mizizi na kujifunza upya Biblia na falsafa ya Kigiriki.
Mpito hadi ukomavu
Utafiti wake huzaa matunda fulani katika miaka miwili - jina la mgombea wa sayansi katika theolojia. Wakati huo huo, nafasi ya kijamii ya kijana pia inabadilika, anajihusisha na mpenzi wake na anajitayarisha kuwa mchungaji. Wakati huo huo, Kierkegaard Soren anamalizia kazi ya nadharia ya shahada ya uzamili katika falsafa, inayoegemea lahaja ya Hegel na mawazo ya jumla ya Matengenezo ya Kanisa, yanayozingatiwa kutoka kwa mtazamo wa kejeli na fundisho la Kisokrasi.
Shida za kifamilia na ufunuo wa kifalsafa
Mnamo 1841, matumaini ya kuwa mwanafamilia yanamwacha mwanafalsafa, kwa vile hawezi kujipata, anatilia shaka maoni yake ya kidini na kuamua kwamba atamtwika tu bibi-arusi wake hili. Uchumba ulivunjika na msichana akakataa. Kuepuka kashfa, kijana huyo anaondoka kwenda Berlin. Kulingana na hitimisho na hisia zake, anaandika insha ya kifalsafa "Ama-Au", ambayo inagusa masuala ya maadili na aesthetics. Lakini kwa mchapishaji mnamo 1843 inakuja iliyosainiwa na jina la uwongo, na sio kwa jina lake halisi - Soren Kierkegaard. Miaka ya kuishi Ujerumani ilimsaidia mwanamume kupona, lakini mara tu aliporudi, mkutano wa nafasi na mpenzi wa zamani uliamsha shauku yake ya zamani tena. Lakinibaada ya muda mfupi, mwanamume huyo anakimbia tena kwenda Berlin na kuchapisha maandishi mawili mapya mara moja, akisema juu ya upendo wake. Huu ndio wakati ambapo falsafa ya Soren Kierkegaard ilianza kuchukua sura. Lakini hata kabla ya kutolewa kwa vitabu vyake, mwanafalsafa huyo anajifunza kuwa mchumba wake wa zamani anaoa. Inamtia kiasi.
Kipindi cha ukosoaji na kukataa ukweli
Mbali na mashabiki, Kierkegaard Soren pia hupokea wakosoaji wanaozungumza kwa njia isiyopendeza kwenye kurasa za jarida la Corsair kuhusu kazi zake. Kwa kujibu, mwanafalsafa huchapisha makala ambayo anajaribu kuwaaibisha na kuwadhalilisha wakosoaji wake. Hii inadhuru sana mamlaka yake machoni pa jamii, katuni za kukera na utani wa kikatili huonekana. Muda mfupi baada ya hapo, kitabu kingine kinatoka kuchapishwa, ambapo falsafa ya Soren Kierkegaard inasimuliwa kwenye mamia ya kurasa, tangu mwanzo kabisa wa njia yake ya ubunifu na kisayansi hadi hitimisho la mwisho.
Kifo katika umaskini
Kwa miaka mingi, Kierkegaard aliigiza katika vitabu vyake kama mhubiri, mfafanuzi wa misingi ya imani ya Kikristo, wakati yeye mwenyewe hakuwa mfuasi wake. Angalau yeye mwenyewe alifikiria hivyo. Mnamo 1855, mwanafalsafa huyo alianzisha gazeti lake mwenyewe, lakini aliweza kuchapisha maswala 10 tu kabla ya kuugua. Katika umri wa miaka 42, Soren Kierkegaard, ambaye wasifu unaonyesha kwamba hata katika kipindi kifupi cha muda mtu anaweza kufikia mafanikio makubwa katika falsafa na teolojia, kuzungumza juu ya hili katika kazi zake, kupokea hakiki muhimu na laudatory, hufa nchini Denmark. Aliondoka baada yapesa tu kwa ajili ya mazishi na kazi ambazo hazijakamilika.
Mtazamo kuelekea udhanaishi
Mwanafalsafa wa Denmark Soren Kierkegaard, ambaye mara nyingi huitwa baba wa udhanaishi, katika kazi zake alitenda kama mkosoaji mkali wa urazini na mfuasi wa mkabala wa falsafa dhamira. Kwa maoni yake, hii ndiyo hasa ilitofautiana na sayansi kulingana na ukweli unaokubalika kwa ujumla. Swali kuu ambalo kila mtu hujiuliza ni: "Je, kuwepo kwangu ni muhimu?" - ina maelfu ya majibu tofauti. Mwanafalsafa huyo alisema kuwa shauku ni ubinafsi na ukweli kwa kila mtu. Na kwamba somo la kuzingatiwa linapaswa kuwa la kipekee, la kipekee ambaye ataonyesha mtazamo wake wa ulimwengu.
Fikra dhahania
Kulingana na msimamo tata wa Kierkegaard kuhusu suala hili, tunaweza kuhitimisha kwamba aliamini kuwa ni kitu hicho pekee kilichopo ambacho hakijiruhusu kufikiria. Baada ya yote, mara tu tunapoanza kufikiri juu ya kitu fulani, tunaingilia kati mchakato wa asili wa mtiririko wa mambo. Hii ina maana kwamba kitu hiki huacha kuwepo, na kugeuka kuwa mwingine, tayari kubadilishwa na uchunguzi. Kwa hivyo, katika falsafa ya uwepo, njia kuu ya kujua ulimwengu unaozunguka ilizingatiwa sio uvumbuzi, lakini uzoefu wa matukio, mambo, mtiririko pamoja nao, bila kukatiza uwepo wao.
Uhuru na Uhuru
Kierkegaard alisema, kinyume na Hegel, kwamba historia ya kijamii ni mkanda mmoja endelevu wa matukio muhimu. Hiyo ni, wahusika walioingia kwenye hadithi hawakuwa na chaguo jingine zaidi ya kufanya hivyofanya hivyo na si vinginevyo. Ulimwengu wa ndani wa mtu uko chini yake tu, na kile kinachotokea ndani yake haipaswi kuhusishwa na hali ya nje. Kufanya uchaguzi mpya wa ndani kila siku, saa, wakati, mtu anakaribia kabisa, ambayo ni ya juu zaidi kuliko ulimwengu unaozunguka. Lakini wakati huo huo, kila uamuzi lazima uwajibishwe. Ikiwa wakati wa uchaguzi umeahirishwa na mtu hadi wakati usiojulikana, basi hali humtengenezea, na hivyo mtu hupoteza nafsi yake.
Falsafa ya Kukata Tamaa
Kuingia katika hali ya kukata tamaa, mtu hupoteza imani ndani yake na kutafuta kuondoa hisia hii. Na kwa hili ni muhimu kujiondoa mwenyewe, ili kukata tamaa kumekwenda. Lakini kukimbia, kuondoka, kujiondoa mwenyewe haiwezekani. Mtu hatambui hatima yake kubwa kama kitengo cha kiroho, lakini hii ni hali ya kila mahali kuliko ubaguzi kwa sheria. Na, kulingana na Kierkegaard, hii ni nzuri. Kwa sababu ni mtu aliyekata tamaa tu ndiye anayeweza kupata nguvu ya kuendelea, kujiponya mwenyewe. Ni utisho uleule unaozifanya nafsi zetu kustahili kuinuliwa.
Njia za Kuwepo
Kierkegaard Soren alitofautisha njia mbili za kuwepo kwa mtu binafsi: maadili na uzuri.
Aesthethe, kulingana na mwanafalsafa, anaishi jinsi maumbile yalivyomuumba. Anakubali nguvu na udhaifu wake, kutokamilika kwa ulimwengu unaozunguka na umuhimu wake mwenyewe ndani yake, anajaribu kujisikia na kukubali iwezekanavyo. Mwelekeo kuu wa kuwepo kwa "aesthetics" ni radhi. Lakini kutokana na kwamba vilemtu daima anaongozwa na mazingira ya nje, yeye kamwe hana uhuru wa ndani. Minus nyingine katika kuwepo kwa esthete ni kwamba hawezi kamwe kufikia hali ya kuridhika kamili. Daima kuna kitu zaidi cha kujitahidi, harakati za mchezo wa hedonistic. Mtu wa esthete hupoteza hisia zake za kujitegemea, kufuta katika ulimwengu wa nje na kusahau kuhusu ulimwengu wa ndani. Ili kujisikia mzima tena, anahitaji kufanya chaguo makini.
Mtu aliyechagua upande wa kimaadili kwa hiari yake anajinyima uhuru na raha ya "kwenda na mtiririko" pamoja na ulimwengu unaomzunguka. Anapanga ukweli wake, akifanya chaguo la kufahamu, hufanya bidii juu ya kiini chake ili kupatanisha uwepo wake katika mfumo ambao yeye mwenyewe ameamua. Kwa hakika, mtu hujiumba upya, hajirudii kwa hali, bali hazilei sifa zake za asili, bali huzirekebisha ziendane na uhalisia aliouchagua.
Juu ya wema
Falsafa inadai kwamba mapambano na umoja wa wema na uovu ni wa uwiano. Kila moja ya chaguzi zetu huamua kiwango ambacho kitajazwa zaidi. Kierkegaard aliamini kuwa uzuri wa mwanadamu ni kwa sababu ya uhuru, na sio kinyume chake. Baada ya yote, unapokuwa huru kwa ndani, basi wewe mwenyewe uko huru kuchagua kuwa mkarimu kwako au la. Huu ndio msimamo wa aesthete. Mtu mwenye maadili, kwa upande mwingine, amekubali sheria za maadili hapo awali na hawezi kuzivunja. Hata wakati hajisikii kuwa mkarimu, ukweli aliouchagua humsukuma kuchukua hatua fulani.
Ufahamu wa Imani
Kierkegaard inachukuliwa kuwa kiwango cha juu zaidi cha maisha ya mwanadamu"uungwana wa imani". Ilikuwa ya juu zaidi kuliko kanuni za maadili, kwa sababu iliendelea kutoka kwa kukubalika kwa usimamizi wa Mungu, na sio kutoka kwa kanuni za maadili. Maadili ni dhana ya umma, imani ni mtu binafsi, umoja. Na kwa kuzingatia maisha yake kutokana na nafasi hiyo, mtu anaelewa kwamba kila mtu ana deni kwa Mungu, na wakati mwingine sheria za kimaadili zinapaswa kukiukwa ili kulipa deni hili.
Inajulikana kuwa katika maadili ya Kikristo kukata tamaa ni aina ya dhambi, lakini ikiwa inachukua fomu ya toba mbele ya Mungu na kupelekea uponyaji, basi inakaribishwa miongoni mwa mashujaa wa imani. Kierkegaard alielewa imani kama uwezo wa juu zaidi wa mwanadamu, huku akiwa hakatai akili na maadili, ambayo husaidia kupata ufahamu wa mafunuo ya Mungu.
Mwanafalsafa alitoa jukumu maalum kwa fahamu. Aliamini kuwa ni kwa ufahamu tu mtu anaweza kupata tena ubinafsi wake, kukataa kukata tamaa, kuishi "kifo" cha maadili na kuzaliwa upya kama phoenix. Ufahamu pia ulikuwa nguzo mojawapo ya imani na uhuru. Ilipatikana kwa usawa kati ya isiyo na mwisho na isiyo na mwisho, ya nyenzo na ya kiroho. Kudumisha usawa ndiko kunakomsaidia mtu kubaki mwenyewe.
Maana ya falsafa ya Kierkegaard
Wazee wa wakati wa mwanafalsafa huyo walishindwa kumthamini. Wakati huo, mawazo ya Matengenezo ya Kanisa yalitawala, walitaka kufanywa upya, mambo mapya, na sio kujiingiza ndani yako mwenyewe na uchaguzi wa kimaadili na uzuri. Falsafa ya Soren Kierkegaard ilisimuliwa kwa ufupi kwenye magazeti na majarida, bila kutumbukia ndani ya kiini, jambo ambalo lilipotosha maana ya kilichosemwa. Kulikuwa na wengi ambao walitaka kuachajiwe katika thinker Denmark. Lakini yeye mwenyewe aliamini kwamba umaarufu huo mbaya ungefaidi wale ambao walipendezwa kikweli na mafundisho yake. Baada ya yote, ni muhimu kwamba waelewe vitabu vyake, na wasitafute kumwiga na kufurahia matukio ya maisha yake. Soren Kierkegaard, ambaye falsafa yake ilikosolewa mara nyingi, aliweza kugusa mioyo ya kizazi cha baadaye.
Baada ya migogoro miwili ya ulimwengu iliyotokea katika karne ya ishirini, watu waligeukia tena kazi za Kierkegaard na kupata ndani yao kile walichokuwa wakitafuta, wakiangalia ulimwengu unaowazunguka kwa njia tofauti. Walijua kukata tamaa na kupata nguvu ya kuzaliwa upya kutoka kwenye majivu. Hivi ndivyo mwanafalsafa mashuhuri Soren Kierkegaard aliandika kuhusu.
