Utatu wa Hegel ni mojawapo ya dhana za kimsingi za falsafa zote. Imeundwa kuelezea maendeleo ya kila kitu cha ulimwengu, huku ikionyesha akili, asili na roho (kufikiri). Hegel mwenyewe si maarufu kwa maelezo ya wazi, lakini tutajaribu kuelewa, kadri tuwezavyo, katika nadharia zenye mantiki na muundo, lakini zinazochanganya kwa usawa za mwanafalsafa mkuu.
Kati ya wanafunzi wangu wote, ni mmoja tu aliyenielewa, na huyo alikuwa na makosa.
Hegel ni nani?
Georg Wilhelm Friedrich Hegel alizaliwa huko Stuttgart mnamo Agosti 27, 1770. Tangu alipoanza masomo yake katika idara ya theolojia ya Chuo Kikuu cha Tübingen, alipendezwa sana na falsafa na teolojia. Baada ya kutetea tasnifu ya bwana wake, alifanya kazi kama mwalimu wa nyumbani.
Kifo cha babake mnamo 1799 kilimletea urithi mdogo, shukrani ambayo alipata uhuru wa kifedha na kujitolea kabisa kwa shughuli za masomo. Hegel alitoa mhadhiri katika Chuo Kikuu cha Jena kuhusu mada mbalimbali. Kweli, hazikuwa maarufu.
Baadaye baada ya kuondokakutoka kwa Jena, alipokea mwaliko wa Chuo Kikuu cha Berlin. Mihadhara yake ya kwanza haikuwa ya kuvutia sana kwa wanafunzi. Lakini kadiri muda ulivyosonga, watu wengi zaidi walikuja kwenye madarasa. Wanafunzi kutoka nchi mbalimbali walitaka kusikia kuhusu falsafa na historia kutoka kwa midomo ya Georg Wilhelm Hegel.
Mwanafalsafa alikufa katika kilele cha mafanikio yake mnamo Novemba 14, 1831.
Mfumo wa falsafa ya Hegel
Mfano wa ujenzi wa mfumo wa Hegel ni utatu, yaani, hatua tatu za maendeleo. Mwendo pamoja nao ulikuwa mkali na wa uhakika. Kanuni kuu tatu ni hizi zifuatazo: kuwa ndani ya nafsi yako (wazo), kuwa nje ya nafsi yako (asili), kuwa ndani yako na kwa nafsi yako (roho).
Maendeleo ya utatu wa Hegel yanatokana na urazini. Ni kwa msaada wa akili safi na bora pekee ndipo njia ya kweli ya mchakato wa maendeleo inawezekana.
Hivyo tunapata vipengele vitatu vya kanuni ya utatu ya Hegel:
- Mantiki (maendeleo ya wazo).
- Falsafa ya asili.
- Falsafa ya roho.
Na kwa kuwa akili ndiyo injini pekee inayowezekana ya mageuzi, ni mantiki inayoanzisha mchakato mzima. Maudhui yake yenyewe hutengenezwa na mbinu ya lahaja.
Utatu wa dialectical
Kulingana na Hegel, maendeleo ya watu binafsi na historia kwa ujumla si mchakato wa mkanganyiko na huru. Mageuzi yanaendelea kulingana na muundo fulani, kutii sheria za sababu. Wazo la lahaja, la mapambano ya wapinzani, huwekwa mbele kama msingi wa ukuzaji wa wazo kamili. Hegel alisema kuwa mapambano kama haya hayapunguzi tumchakato wa mabadiliko, lakini ndio msukumo wenyewe.
Utatu wa lahaja umegawanywa katika sehemu tatu: "thesis" - "antithesis" - "synthesis". Na "thesis" ina maana ya dhana fulani. Na kwa hakika, kwa kuwa kuna dhana, basi pia kuna kinyume chake - "antithesis". Bila ubaya kusingekuwa na wema, bila maskini kusingekuwa na tajiri. Hiyo ni, tunaweza kusema kwamba pamoja na dhana, kinyume chake pia kipo bila kutenganishwa.
Na mara tu tasnifu inapogongana na kipingamizi - kunakuwa na usanisi. Kuna muungano na kuondoa wapinzani. Wazo la awali linaongezeka kwa kiwango kipya cha mageuzi, maendeleo hufanyika. Hakuna bakuli moja kwenye mizani inayozidi nyingine tena, huwa sawa na kukamilishana. Walakini, usanisi huu mpya wa kijasiri pia ni nadharia na ina kinyume. Na hii ina maana kwamba mapambano yanaendelea na mchakato usio na mwisho wa mageuzi umehakikishwa.
Utatu wa dialektiki katika muktadha wa historia
Utatu wa lahaja wa Hegel kwa maana fulani hufanya iwezekane kukosoa historia. Baada ya yote, ikiwa tunakosoa tukio fulani la kihistoria, tunakumbuka kwamba ilikuwa au ni kinyume, kinyume chake. Hii ina maana kwamba sio kujitegemea yenyewe, lakini husababishwa tu na thesis maalum, dhana. Kwa matumaini ya kukosolewa, tuliitazama nadharia hiyo kwa hasira, lakini kumbuka mara moja kwamba aliwahi kusimama upande mwingine wa vizuizi.
Lakini hiyo haimaanishi kwamba hatuwezi kuchunguza historia na kujifunza kutoka kwayoyake. Hata hivyo, hatuwezi kutumia ujuzi huu katika mazoezi bila kubadilika. Ni zao la wakati wao na haziwezi kuwa kweli au la. Ndio maana historia haivumilii hali ya utii. Kilichotokea kihistoria hakikutokea tu, bali kilisababishwa na msururu wa matukio. Kwa upande wa falsafa ya Hegel - utatu.
Utatu wa dialectical katika maisha ya kila siku
Katika maisha ya kila siku mara nyingi tunakutana na mizozo, lakini huwa hatuioni kila mara. Kwa mfano, kuzaliwa kwa kipepeo. Hapo awali, kuna kiwavi tu, inaweza kuzingatiwa kama nadharia. Baada ya maendeleo na kulisha, larva hugeuka kuwa cocoon. Koko sio kiwavi tena, inapingana nayo, ambayo ina maana kwamba ni kinyume. Hatimaye, awali huwekwa, na kipepeo huzaliwa kutoka kwa utata mbili - thesis mpya. Yeye, hata hivyo, pia ana mikanganyiko - sheria za asili zinazopingana naye na hazitamruhusu kuwepo milele.
Au mfano wa karibu zaidi: binadamu. Mara tu inapozaliwa, inaangazia dhana mpya. Mtoto aliyejaa kutokuwa na hatia na upendo kwa ulimwengu. Kisha, katika ujana, anashindwa na migongano. Kuna kukatishwa tamaa katika kanuni za zamani na mgongano wao na zile zilizo kinyume. Na, hatimaye, katika utu uzima, maendeleo hupita katika hatua ya "awali", na mtu huchukua bora zaidi ya kupinga kwake mwenyewe, kuunda dhana mpya.
Mifano hii imetolewa kwa uelewa mzuri zaidi. Sasa hebu turudi kwenye kanuni tatu kuu za triad ya Hegel: mantiki, falsafa ya asili na falsafa.roho.
Logic
Mantiki inatumika kwa maarifa ya kimantiki ya ulimwengu, maarifa kupitia akili. Hegel aliamini kwamba uzi wa mantiki ya kimungu ulinyoshwa kupitia uwepo wote. Kila kitu ulimwenguni kiko chini ya sheria za busara, na hata maendeleo hufanyika kulingana na muundo maalum. Katika hali hii, haishangazi kwamba mantiki ndiyo njia pekee ya kweli ya kujua kuwa ndani yenyewe.
Mantiki, kama kila kitu katika mafundisho ya Hegel, imegawanywa katika sehemu tatu:
- Kuwa.
- Essence.
- Dhana.
Kuwa hutafiti dhana mbalimbali, vipimo vya ubora na kiasi. Hiyo ni, kila kitu kinachotuzunguka kwa kiwango cha matusi, cha juu juu. Hizi ni sifa za vitu, wingi na thamani yake, ukuzaji wa dhana kwa ajili yao na ugawaji wa mali.
Huluki huchunguza matukio. Haya ndiyo yote yanayotokea kwa vitu na watu binafsi. Matokeo ya mwingiliano, kwa kweli, huunda matukio tofauti. Pia inaonekana kuwa haiwezekani kusoma matukio yanayotokana bila kuelewa sifa za kitu. Hii ina maana kwamba pamoja na matukio, kanuni za kuwepo kwa mawazo pia huchunguzwa.
Dhana inazingatia mapendekezo, taratibu, maarifa na wazo kamili. Hiyo ni, tathmini yoyote ya lengo inachunguzwa katika muktadha wa ukweli wa mitambo. Ujuzi wowote unazingatiwa kimsingi kama zana ya kusoma wazo kamili. Yaani ikiwa kiumbe na kiini vinachunguzwa na vitu vyenyewe, basi dhana hiyo inahusisha kuzingatia mazingira yenyewe ya kuwepo na mambo yanayoathiri.
Falsafa ya asili
Falsafa ya asili huzingatia matukio mbalimbali ya asili. Tunaweza kusema kwamba hii ni utafiti wa asili ya asili na asili ya mawazo na dhana. Hiyo ni, utafiti wa kuwa nje ya yenyewe. Bila shaka, pia iko chini ya sheria za mantiki, na kuwepo kwake kote kunafuata njia inayojulikana kwa Hegel.
Falsafa ya asili imegawanywa na Hegel katika vipengele vitatu:
- Matukio ya mitambo.
- Matukio ya kemikali.
- Matukio ya kikaboni.
Matukio ya kimitambo huzingatia tu ufundi wa kazi, na kupuuza sifa za ndani. Wao ni hatua ya kwanza ya utatu wa Hegel katika muktadha wa falsafa ya asili. Hii ina maana kwamba wanaunda utata. Matukio ya mitambo yanaathiri kila mmoja, yakianzisha mchakato wa maendeleo. Utaratibu wa Hegel huzingatia mahusiano ya nje ya vitu na dhana, mwingiliano wao katika mazingira ya nje.
Chimism katika Hegel si uso wa miili, lakini mabadiliko ya ndani katika kiini, mabadiliko kamili. Matukio ya kemikali hutokea ndani ya kitu, hatimaye kukiunda kimageuzi. Hiyo ni, ikiwa matukio ya mitambo hutokea katika mazingira ya nje na kuathiri mechanics ya nje tu, basi matukio ya kemikali hutokea katika mazingira ya ndani na yanahusiana tu na kiini cha ndani.
Ulimwengu wa kikaboni ni mwingiliano na kuwepo kwa watu binafsi, ambayo kila moja ni kitu kinachojumuisha maelezo. Kwa hivyo, kila mtu ni wazo dogo. Mwingiliano, uwepo na mzunguko wa maisha wa mawazo kama haya huunda kabisawazo. Hiyo ni, ikiwa matukio ya mitambo na kemikali ni sifa za kitu tofauti (wazo), basi ulimwengu wa kikaboni upo kama Ukamilifu wa mawazo haya, na kutengeneza kiini muhimu kutoka kwao. Hii inaonyesha wazi kwamba ubinafsi ni sehemu tu ya utaratibu wa mantiki ya kimungu.
Falsafa ya Roho
Falsafa ya roho huchota ulinganifu kati ya kanuni zake na kuzaliwa kwa mtu mwenye akili timamu, ikichukua hatua tatu za kukua. Kwa kweli, ikiwa mantiki inalenga katika utafiti wa kuwa ndani yenyewe, falsafa ya asili inalenga kujifunza kuwa nje ya yenyewe, basi falsafa ya roho inachanganya kanuni hizi mbili, kujifunza kuwa ndani na kwa yenyewe.
Fundisho la falsafa ya roho limegawanywa katika sehemu tatu:
- Roho ya utii.
- Roho ya kulenga.
- Roho kabisa.
Roho ya kujitawala inalinganishwa na Hegel na uchanga wa mwanadamu. Mtoto anapozaliwa, anaendeshwa tu na silika za awali. Kwa hivyo hapa, mtu binafsi anachukuliwa tu na suala na chaguzi za matumizi yake. Mahusiano kati ya watu wengine yanachukuliwa kuwa mabaya na mara nyingi hupunguzwa tu kwa kutosheleza mahitaji. Mtazamo unaelekezwa kwako mwenyewe tu, na hivyo kusababisha ubinafsi na upinzani kwa watu wengine kama utu bora zaidi.
Katika hatua ya mwelekeo wa malengo huja kukubalika kwa watu wengine kuwa sawa. Mtu anaweka mipaka ya uhuru wake kwa uhuru wa mtu mwingine. Hivi ndivyo maisha ya pamoja yanaonekana, uhuru ambao daima umepunguzwa na haki za kila mtu. Kwa hivyo, kulingana na Hegel, wazo la milelehaki.
Roho kamili ni umoja wa kidhamira na ukamilifu. Mtu huweka mipaka ya uhuru wake mwenyewe kwa kuheshimu uhuru wa wengine, lakini wakati huo huo macho yake yanaelekezwa ndani, kujijua mwenyewe. Ukuaji wa ndani huja haswa kutoka kwa roho ya kibinafsi, kutoka kwa kuishi kwa ajili yako mwenyewe, wakati maendeleo ya nje yanatokana na roho ya lengo, kutokana na kuishi kwa ajili ya wengine.
