Gunas of material nature katika falsafa ya Kihindu ya Samkhya. Sattva-guna. Rajo-guna. tamo-guna

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:09

Njia ya maisha ya mtu ina uwezo wa kumfunga kwa kitu na kumwachilia. Ili kuabiri asili hii ya uzoefu, shule ya kale ya Samhya ya falsafa ya Kihindi (“kile ambacho kinajumlisha”) hugawanya ukweli katika makundi mawili: anayejua (purusha) na anayejulikana (prakriti).

Purusha, Nafsi, kamwe sio kitu cha uzoefu - ni mhusika, ndiye anayejua. Prakriti, kwa upande mwingine, inakumbatia kila kitu kinachokuja kwetu katika ulimwengu wa lengo, iwe ni kisaikolojia au nyenzo. Hayo tu ndiyo unahitaji kujua.

Prakriti isiyodhihirishwa ni hifadhi ya uwezo usio na kikomo, inayojumuisha nguvu tatu za kimsingi zinazoitwa gunas (sattva, rajas na tamas), ambazo ziko katika mizani. Shukrani kwa mwingiliano wa nguvu hizi, prakriti inajidhihirisha kama Ulimwengu. Kwa hivyo, kila kitu kinachoweza kujulikana katika ulimwengu huu, kinachoonekana na kisichoonekana,ni udhihirisho wa bunduki katika aina zake mbalimbali.

Dhana ya Asili

Prakriti (Sanskrit: "asili", "chanzo") katika mfumo wa falsafa ya Kihindi Sankhya (darshan) - asili ya nyenzo katika hali yake ya kiinitete, ambayo ni ya milele na zaidi ya utambuzi. Wakati prakriti (mwanamke) anapowasiliana na roho, purusha (mtu), mchakato wa mageuzi huanza, ambayo inaongoza kupitia hatua kadhaa hadi kuundwa kwa ulimwengu wa nyenzo zilizopo. Prakriti inajumuisha guna tatu ("sifa" za maada), ambazo ni vipengele muhimu vya ulimwengu ambavyo vina sifa ya asili yote.

Kulingana na darshan, ni prakriti pekee inayofanya kazi, na roho imefungwa ndani yake na inachunguza na uzoefu pekee. Ukombozi (moksha) unajumuisha kutoa roho nje ya prakriti kwa utambuzi wa mtu mwenyewe wa tofauti yake kamili kutoka kwayo na kutohusika. Katika maandishi ya awali ya falsafa ya Kihindi, neno svabhava (kujitegemea) lilitumiwa kwa maana kama ya prakriti kurejelea asili ya nyenzo.

Sifa tatu

Kulingana na Bhagavad Gita, njia za asili ya nyenzo (sifa za kimsingi au aina za Asili) zina maonyesho matatu. Kila mmoja wao ana jina lake na sifa zake. Sifa hizi huitwa sattva, rajo na tamo.

Zinapatikana katika kila kitu, ikiwa ni pamoja na wanadamu, katika viwango na michanganyiko tofauti. Pia zipo katika vitu vyote na vitu vya asili. Kwa hiyo, hata chakula ambacho watu hula ni muhimu katika kujenga tabia sahihi.

Kulingana na uwezo wao wa jamaa namahusiano, sifa hizi huamua asili ya vitu, viumbe, vitendo vyao, tabia, mitazamo na viambatisho, na ushiriki wao katika ulimwengu wa malengo wanamoishi.

Kusudi kuu la bunduki katika viumbe hai ni kuunda utumwa kupitia tamaa ya vitu vya kuhisi, na kusababisha viwango tofauti vya kushikamana navyo. Wao, kwa upande wao, wanawekwa wamefungwa kwa ulimwengu na chini ya udhibiti wa mara kwa mara wa Prakriti.

Jukumu katika Uumbaji

Njia za asili ya nyenzo huzaliwa kutoka Prakriti. "Mimi" haishi ndani yao, lakini wanaishi ndani yake. Kabla ya uumbaji, hubakia kutofanya kazi na wako katika hali ya usawa kamili katika Asili ya Awali. Wakati usawa wao unafadhaika, uumbaji huanza kusonga, na aina mbalimbali za vitu na viumbe hutokea, ambayo kila moja ina bunduki tatu kwa uwiano tofauti. Mchanganyiko (panchikarana) wa gunas na elementi (mahabhuta) umefafanuliwa vyema katika Paingala Upanishad.

Viumbe wa ulimwengu tofauti

Viumbe katika ulimwengu wa juu wana ukuu wa sattva guna. Utawala huu unatokana na asili yao. Viumbe wa ulimwengu wa chini wana sifa ya kutawala kwa tamo guna.

Viumbe wa ulimwengu wa kati pia wana tofauti. Hapa rajo gunas hutawala. Kwa watu, inaonekana tofauti kidogo. Wana sifa hizi zote tatu katika viwango tofauti vya utawala kwa mujibu wa usafi na maendeleo yao ya kiroho.

Wenye dhambi ambao hawawezi kukombolewa wanatofautishwa na kutawala kwa tamo. Jamii nyingine ni watu wachamungu ambao wako katika Dharma. Wanatofautishwaukuu wa sattva. Kundi linalofuata ni watu wa kidunia wanaoongozwa na matamanio ya ubinafsi. Zina sifa ya kutawala kwa rajo.

Mtazamo kwa miungu

Kulingana na Bhagavad Gita, Mungu ndiye Anayefurahia kweli. Anazaa viumbe vyote kwa ajili ya furaha yake (ananda). Purusha pekee, ambaye yuko Prakriti, anafurahia sifa zinazotolewa naye. Gunas (sifa) huwajibika kwa utofauti wa asili. Kwa sababu yao, mgawanyiko tu wa ukweli na usio wa kweli hutokea. Zinapodhihirika katika uumbaji, nafsi binafsi huathiriwa nazo na kuanza safari yao katika ulimwengu wa maada na mauti.

Mungu (Ishvara) hatendi chini ya ushawishi wa yoyote kati ya bunduki hizo tatu. Anawakilisha sattva safi kabisa (shuddha sattva) ambayo sio ya ulimwengu huu. Miongoni mwa miungu ya Brahma, rajo inatawala. Ni mlezi wake.

Vishnu inatofautishwa na ukuu wa sattva. Ipasavyo, yeye ndiye mlinzi wake. Shiva ndiye mlinzi wa tamo, ambayo inatawala ndani yake. Hata hivyo, miungu yote mitatu ni viumbe safi (shivam). Hazijashikamanishwa nazo au kwa Asili. Kwa madhumuni ya uumbaji na mpangilio na ukawaida wa walimwengu, wanadhihirisha bunduki ili kutekeleza majukumu yao ya haraka na hali wao wenyewe wanavuka mipaka.

Ushawishi kwenye tabia

Njia za asili ya nyenzo zinawajibika kwa tabia na mielekeo ya asili ya viumbe vyote vilivyo hai. Watu pia huathiriwa nao. Chini ya udhibiti wao, wanapoteza uwezo wa kutambua ukweli, asili yake muhimu, au nafsi zao za kweli. Hawaoni umoja wao na Mungu na viumbe vingine vyote.uwepo wa wa kwanza miongoni mwao.

Gunas pia huathiri imani, azimio, chaguo za kitaaluma na asili ya mahusiano. Mgawanyiko wa watu katika makundi manne pia unahusiana na ushawishi wao. Wanatawala kila nyanja ya maisha ya mwanadamu na ulimwengu kwa ujumla.

Katika sura ya kumi na nne ya Bhagavad Gita, Krishna anatoa maelezo na ufafanuzi wa kina wa bunduki tatu.

Maelezo

Mtindo wa wema, usioghoshiwa, unaoangazia na usio na maradhi. Inafunga nafsi kwa kushikamana na furaha na maarifa.

Guna ya shauku hujazwa nayo (ragatmakam) na huzaliwa kutoka kwa "trishna" (kiu au hamu kubwa) na "sanga" (kiambatisho). Inafunga nafsi kupitia kushikamana na kitendo.

Guna ya ujinga ni giza na ukali ndani ya mtu. Hawa ni ajnanajam (waliozaliwa na ujinga) na mohanam (sababu ya udanganyifu). Inafunga roho kupitia uzembe, uvivu na usingizi. Katika viumbe, bunduki tatu hushindana kwa ajili ya kutawala na kujaribu kushindana.

Jinsi ya kujua ni ubora gani huwa ndani ya mtu kwa wakati fulani?

Kulingana na Bhagavad Gita, utawala wa sattva una dalili zake. Mtu wa namna hii ana sifa ya nuru ya elimu inayotoka katika sehemu zote za mwili wa mwanadamu.

Kutawala kwa rajo pia kuna dalili zake. Mtu kama huyo husitawisha pupa, kutamani ulimwengu wa kimwili, wa kimwili, na mwelekeo wa matendo ya ubinafsi. Kadiri tamo inavyoongezeka, giza, kutofanya kazi, uzembe, na udanganyifu huonekana kuchanua.

Ushawishi juu ya kuzaliwa upya

Baada ya kifo, mtu wa sattwic hufika ulimwengu wa juu. Anaporudi anazaliwa miongoni mwa watu wema au katika familia inayofanana. Baada ya kifo, mtu wa rajonic anabaki katika ulimwengu wa kati. Anapozaliwa upya, anaonekana katika familia ya wale ambao wameshikamana na vitendo. Ama mtu wa tamoni anatumbukia katika ulimwengu wa chini baada ya kufa, na anazaliwa upya miongoni mwa wajinga na waliodanganyika.

Kushinda

Madhumuni ya kuelezea sifa hizi tatu kwa undani katika Bhagavad Gita sio kuhimiza watu kuwa sattvic au kuondoa sifa zingine. Njia za asili ya nyenzo ni sehemu ya Prakriti na zinawajibika kwa ujinga wa mwanadamu, udanganyifu, utumwa na mateso duniani. Wakati wanafanya kazi, watu hubakia kushikamana na hii au kitu hicho. Mtu hawezi kuwa huru hadi ashindwe kabisa.

Kwa hivyo Bhagavad Gita inapendekeza kwamba mtu ajaribu kuzivuka, wala si kuzikuza. Kwa kujua asili ya bunduki hizo tatu na jinsi zinavyoelekea kuwaweka watu katika utumwa na udanganyifu, mtu anapaswa kuwa na hekima zaidi na kujitahidi kuvuka mipaka yao.

Sattva ni usafi na manufaa. Walakini, kwa wale wanaotamani ukombozi, hata ukulima wake haupaswi kuwa mwisho, kwani pia unaunganisha mtu na uwili wa raha na maumivu. Watu wa Sattvic wanataka kupokea ya kwanza na kuepuka ya mwisho. Wao ni wachamungu na wenye ujuzi, lakini wanapendelea kuishi maisha ya anasa na faraja. Kwa hivyo, wanashiriki katika shughuli zinazohitajika na kuwakushikamana na ulimwengu wa nyenzo.

Licha ya ukweli kwamba ni sattva tupu, ni chombo tu cha prakriti, ambacho kimeundwa kutimiza kusudi lake, kuwaweka watu kushikamana na maisha ya kidunia chini ya udhibiti wa "bwana" wake. Kwa hiyo, usafi (sattva) unaweza kukuzwa ili kukandamiza sifa nyingine mbili, lakini mwisho, mtu lazima ainuke juu ya zote tatu na kuwa na utulivu katika utulivu, sawa, na umoja wa Nafsi. kupata kutokufa na uhuru kutoka kuzaliwa, kifo, uzee na huzuni.

Sifa za mtu anayevuka bunduki

Sifa za mtu wa namna hii ni zipi, anatabia gani na anaifanikisha vipi? Bhagavad Gita pia inajibu maswali haya. Wakati mtu anavuka bunduki tatu, hapendi nuru ya usafi, shauku na udanganyifu, ambayo ni njia kuu zinazotokana na sifa hizi tatu.

Hawachukii wanapokuwapo, na wala hawatamani wanapokosekana. Anabaki asiyejali, asiyeweza kubadilika na sifa hizi, akijua kwamba wanatenda katika viumbe vyote, lakini si katika Nafsi. Kwa hiyo, mtu wa namna hiyo hubakia sawa katika furaha na maumivu, imara na sawa kuhusiana na kipande cha ardhi au dhahabu, kitu. ya kupendeza na yasiyopendeza, lawama au sifa, heshima au fedheha, rafiki au adui.

Kwa sababu anainuka juu ya bunduki, haungi mkono upande wowote katika mzozo wowote, haonyeshi upendeleo wowote wa uwili wa maisha, na anaacha tamaa na mpango wakukamilisha kazi.

Matumizi ya vitendo

Uelewa mzuri wa sifa hizi tatu unaweza kukusaidia kufanya maamuzi ya busara na kubaki upande sahihi wa maisha ya kiroho. Kwa mfano, Njia ya Nane ya Ubudha, Ashtanga Yoga ya Patanjali, sheria na vikwazo kwa wanaoanza na wataalamu wa hali ya juu katika Ujainism na Ubuddha zimeundwa kukuza sattva au usafi wa ndani, bila ambayo akili haiwezi kutulia katika kutafakari au katika ufahamu.

Kukuza usafi kunatokana na mila zote za kiroho za India ya Kale. Katika ulimwengu wa leo unaotawaliwa na tamo na rajo, hii ni muhimu zaidi. Mbali na hali ya kiroho, ujuzi wa sifa hizi pia ni muhimu katika maisha ya kidunia. Hapa kuna mifano michache ambapo unaweza kuitumia ili kujikinga na matatizo yanayoweza kutokea:

Taaluma. Inapaswa kuchaguliwa kulingana na asili ya mtu mwenyewe na kile mtu anataka kufikia katika maisha. Taaluma fulani inaweza kusababisha anguko la kiroho.
Ndoa na urafiki. Ni muhimu kuzingatia mchezo wa gunas wakati wa kuchagua marafiki au washirika wa ndoa. Ni muhimu kuona katika mahusiano haya kama mtu anataka kusawazisha au kutimiza asili yake mwenyewe.
Elimu na utaalam. Ikiwa utaunda taaluma yako kulingana na tabia yako mwenyewe, hii itapunguza sana mateso kutoka kwa migogoro au mafadhaiko, na mtu huyo atakuwa na nafasi nzuri ya kufaulu katika taaluma.
Elimu. Wazazi wanapaswa kuwasaidia watoto wao kukuza sattva predominance ili wanapokuwa wakubwa sio tu kuwa wa kupendeza.na watu chanya, lakini pia kuweza kufanya chaguo sahihi.
Mapendeleo ya vyakula na mtindo wa maisha. Wanapaswa kuchangia katika kilimo cha sattva. Hii ni kutokana na ukweli kwamba ubora huu huboresha uchangamfu na mng'ao wa akili na mwili.

Maisha ya Kiroho

Katika eneo hili, ujuzi wa sifa tatu za Maumbile ni muhimu. Uelewa sahihi wa bunduki tatu ni muhimu ili kuondokana na utumwa wa maisha ya kidunia na kufikia ukombozi. Kwa kujua tofauti kati ya hayo mawili na kuendeleza ubora au mbinu ya kwanza kwa wingi, mtu anaweza kutakasa akili na mwili wake, na kupata amani na utulivu.

Kupitia huduma isiyo na ubinafsi, ibada ya ibada, kujisomea, ujuzi wa sattvic, usemi, ubaguzi sahihi, imani, mwenendo na dhabihu, anaweza kuongeza ubora huu na kusitawisha sifa za kimungu (daiva sampattih), kuwa yogi kamili na kupata upendo wa Mungu.

Kutimiza wajibu wake bila matamanio au mshikamano wowote, kutoa matunda ya matendo yake kwa Mungu, kujisalimisha kabisa kwake, kujitolea kwake na kumnyonya, hakika atapata ukombozi na muungano na Nafsi ya Juu.