Hadithi ya urejeo wa milele inasema kwamba kila kitu kinarudi kila wakati. Ndio maana kila mtu anawajibika kwa matendo yake, kwa sababu bila ya shaka atalipwa.
Dhana ya Nietzsche ya urejesho wa milele ni mojawapo ya mawazo ya kimsingi ya falsafa yake. Mwandishi aliitumia kuashiria uthibitisho wa hali ya juu zaidi wa maisha.
Kiini cha nadharia
Nietzsche alifikia wazo la urejesho wa milele kulingana na mahitaji mawili aliyokuwa nayo. Ya kwanza kati ya haya ilikuwa hitaji la kutoa maelezo kwa ulimwengu huu. Pili ni hitaji la kupitishwa kwake.
Wazo la kuunda nadharia ya kurudi kwa milele Nietzsche lilishikwa sana hivi kwamba aliamua kuiwasilisha sio katika maandishi ya kawaida ya kifalsafa, lakini katika shairi kuu la dithyrambic. Nietzsche aliita hadithi yake ya kurudi kwa milele "Hivyo Alizungumza Zarathustra".
Wakati wa kuundwa kwa nadharia hii ni Februari, na vile vile Juni na mapema Julai 1883, wakati mwandishi alifanya kazi huko Rapallo, na pia Februari 1884 - hii.wakati Nietzsche alikuwa Sils. Kazi aliyounda ilikuwa mpya na ya kusisimua. Aidha, sehemu kuu ya kazi hii ilielezea mawazo ya kurudi kwa milele kwa F. Nietzsche, ambayo dhana ya Superman ilipata idhini yake. Mwandishi alizitambulisha katika sehemu ya tatu ya kazi.
Uundaji wa nadharia ya Nietzsche ya urejesho wa milele una asili yake. Wakati mmoja, mwanafalsafa na mwanauchumi wa Ujerumani Eugene Dühring alionyesha wazo kwamba Ulimwengu wetu unaweza kugeuka kuwa mchanganyiko wa chembe kadhaa za kimsingi. Yote hii ilipendekeza kuwa mchakato wa ulimwengu wa jumla ni aina ya kaleidoscope ya mchanganyiko mzuri ambao una mipaka yao. Kwa hivyo, upangaji upya mwingi wa mfumo lazima hakika upeleke kwenye kupata Ulimwengu kama huo, ambao utakuwa sawa na ule ambao tayari umefanyika hapo awali. Kwa maneno mengine, mchakato wa ulimwengu si chochote zaidi ya marudio ya mzunguko wa kile ambacho tayari kimetokea mara moja.
Dühring alikanusha zaidi nadharia yake. Alipendekeza kwamba idadi ya michanganyiko ya ulimwengu iende kwa infinity wakati wa kuhesabu.
Hata hivyo, wazo hili lilimvutia sana Nietzsche. Na yeye, kwa msingi wa taarifa za Dühring, alianza kuamini kwamba msingi wa kuwa ni idadi ndogo ya quanta ya nguvu ya kibiolojia. Vipengele hivi vinahusiana na kila mmoja katika mapambano ya mara kwa mara, kama matokeo ambayo mchanganyiko wao tofauti huundwa. Na kutokana na ukweli kwamba idadi ya quanta ni thamani ya mara kwa mara, mara kwa mara mchanganyiko lazima kutokea ambayo tayari yamefanyika katika siku za nyuma. Kwa hivyo, kurudi kwa milele kwa Nietzsche kunaweza kuelezwa kwa ufupi.
Kulingana na mwandishi wa wazo hili, kuwepo katika uhalisia hakuna maana na madhumuni. Inarudia tena na tena. Aidha, mchakato huu hauepukiki. Na kiumbe hiki hakipiti kamwe kuwa kutokuwa. Pamoja na hili, mtu mwenyewe anarudia mwenyewe. Kwa hivyo, katika maumbile hakuna maisha ya mbinguni, ambayo tunaiita ulimwengu mwingine. Kila dakika ni ya milele, kwani itarudi bila shaka. Kwa hivyo Nietzsche alithibitisha wazo la kurudi milele. Aliunda mawazo yake katika aphorisms 341 za Sayansi ya Mashoga. Aliieleza kwa namna ya hadithi kuhusu pepo fulani. Alionekana kwa mtu anayefikiria, ambaye alikuwa peke yake, na akamwalika atambue kwamba maisha ya mwisho hakika yatarudiwa idadi isiyo na kikomo ya nyakati, na wakati huo huo kwa maelezo madogo zaidi. Na hapa swali linatokea kuhusu mtazamo wa wazo hili. Je, inamshtua anayefikiri? Je, atamlaani mjumbe? Au labda ataona ujumbe kama huo kwa heshima, umebadilishwa ndani kutoka kwa hii? Mwandishi aliacha swali hili wazi bila kutoa jibu lolote kwake. Hii ni nadharia ya Nietzsche ya urejesho wa milele kwa ufupi.
Vipengele vya falsafa
Kipengele cha wazo la Nietzsche la urejesho wa milele ni asili yake ya kinzani ya ndani. Nadharia ya mwanafikra huyu wa Kijerumani ina mitazamo ya kipekee na inayopingana. Wakati huo huo, zinapounganishwa, vipengele hivi vyote vya kinyume havichukui tabia ya lahaja. Kwa maneno mengine, awali na kuondolewa kwa utata katika kesi hii haifanyiki. Hata hivyo, vileni sifa kuu ya mtindo wa falsafa wa Nietzsche. Na ilikuwa katika wazo la kurudi kwa milele ambapo kipengele hiki mahususi cha mwanasayansi kilijidhihirisha kwa kipimo kamili.
Vipengele vya kianthropolojia na kikosmolojia vya nadharia
Kwa wazo lake la kurudi milele, Nietzsche anajaribu kuelewa kuwepo kwa ulimwengu kwa wakati, wakati huo huo kuchukua ufafanuzi wa miongozo mipya ya kuwepo kwa binadamu. Ndiyo maana mafundisho haya ya Nietzsche yanaweza kuhusishwa kwa wakati mmoja na maeneo kadhaa. Yaani, ontolojia, maadili, kosmolojia, pamoja na anthropolojia.
Kwa hivyo, kwa upande mmoja, katika nadharia hii mwandishi anazungumza kuhusu sheria za kimsingi za ulimwengu, akisema kwamba kila kitu kinaweza kujirudia mara nyingi. Kwa upande mwingine, Nietzsche alihamisha mwelekeo kutoka kwa kosmolojia na ontolojia hadi uwepo wa mwanadamu, akiwapa watu mwelekeo mpya. Inafafanua maarifa si kuhusu ulimwengu uliopo kama hivyo, lakini kuhusu njia ya kuwa ndani yake.
Yote haya yanaongoza kwa ukweli kwamba kipengele cha ulimwengu kinaanza kuashiria kutokuwa na maana kwa maisha. Baada ya yote, kila kitu kinarudia ndani yake, na hakuna mabadiliko yanayotokea. Katika umilele wa muda, kila kitu kinasalia kama kilivyokuwa awali.
Ama kipengele cha anthropolojia, kinafanya kazi kama aina ya "kituo kipya cha mvuto" wa kuwepo kwa binadamu. Mwelekeo kama huo unapaswa kuashiria kwa watu kwamba kila wakati wanapaswa kutenda kwa njia ambayo wanaweza kutamani marudio yasiyo na mwisho ya wakati wowote wa maisha yao. Na ikiwa katika kesi ya kwanza wazo la kujirudia kwa milele linaonyesha kabisakutokuwa na maana ya kuwa, kisha katika pili, kinyume chake, huijaalia maana pana na mambo mapya.
Kwa upande wake, katika wazo la Nietzsche mtu anaweza kuona utofautishaji wa kipengele cha ontolojia katika mielekeo miwili isiyojulikana. Mwandishi wa nadharia anajaribu kuzuia tafsiri yake ya kimetafizikia na ya kubahatisha. Anajaribu kuwasilisha mafundisho yake kama ukweli wa asili wa kisayansi. Ili kufanya hivyo, anapaswa kukata rufaa kwa mafanikio ya hisabati na fizikia ya wakati huo. Hata hivyo, haiwezekani kuthibitisha nadharia ya kurudi kwa milele kwa Nietzsche kwa msaada wa sayansi halisi. Na mwandishi, hatimaye, mwenyewe alitambua hili.
Vipengele vya kimetafizikia na baada ya kimetafizikia vya nadharia
Mizozo kuhusu mafundisho ya Nietzsche ilikuwepo kila mara katika miduara ya wanasayansi. Hazipungui hata leo. Ni vigumu kwa watafiti kuamua juu ya mtazamo mmoja kuhusu kipengele cha kimetafizikia cha nadharia hiyo.
Kwa mfano, M. Heidegger anaamini kwamba mafundisho ya Nietzsche yana vipengele vya metafizikia. Lakini haiwezi kuwa vinginevyo, kwa sababu wazo la kurudi kwa milele linahusu kuwa. Na dhana hii daima imekuwa na itabaki kuwa dhana ya kimetafizikia tu.
Kuvuka mipaka hii kunawezekana tu katika hali ya deontotologia kali. Na njia hizi zimeainishwa na F. Nietzsche mwenyewe. Katika mafundisho yake mtu anaweza kuona jaribio la kuleta falsafa zaidi ya upeo wa mduara wa kimetafizikia wa maswali ambayo hufikiri kuwa hivyo.
Hata hivyo, tatizo hili halijatatuliwa kikamilifu. Zaidi ya hayo, wazo la kurudi kwa milele kwa Nietzsche ni wakati huo huo sio tu ya kimetafizikia, bali pia baada ya metafizikia. Baada ya yote, kwa upande mmoja, mwandishi wake anaibua swali la kuwa ndanikwa ujumla. Wakati huo huo, mtu anayefikiria huzungumza juu ya yale mambo ambayo ni bora zaidi kuliko uzoefu ambao ubinadamu unao. Hata hivyo, kwa upande mwingine, katika sheria ya Nietzsche ya kurudi kwa milele mtu anaweza kuona kushindwa kwa kiasi kikubwa kwa kile kinachopita, ambayo ni nyanja ya kwanza na isiyoweza kutenganishwa ya metafizikia. Wakati wa kuwasilisha nadharia yake, mwandishi alihamisha "kituo cha mvuto" cha uwepo na kiontolojia kutoka kwa hali ya juu na ya ulimwengu mwingine hadi ile isiyo ya kawaida. Wakati huo huo, dhana ya mwisho haina jukumu hata kidogo la hasi ya kuvuka mipaka katika Nietzsche.
Fundisho la marejeo ya milele yanathibitisha kubadilika kwa hali isiyo ya kawaida. Tayari hukoma kutambuliwa kama nyanja ya kiumbe chenye mipaka, kikomo, kisicho cha kweli na dhahiri. Mafundisho yanafunua umilele katika yale yaliyo karibu. Wakati huo huo, haipotezi kabisa tabia yake ya muda. Katika suala hili, ni makosa kufasiri falsafa ya kurudi milele kwa F. Nietzsche kama "Uplatoni potovu". Mtunzi wa wazo hutia ukungu mistari kati ya ya muda na isiyo na wakati, yenye mwisho na isiyo na mwisho, isiyo na mwisho na ipitayo maumbile.
Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba wazo la kurudi kwa milele, licha ya ukweli kwamba linasalia ndani ya mipaka ya njia ya kimetafizikia ya kujenga fikira, huleta mafanikio ya kuvutia kuelekea falsafa ya baada ya kimetafizikia.
Utambulisho na tofauti ya nadharia
Vipengele hivi viwili pia vipo katika wazo la kurudi kwa milele katika mafundisho ya F. Nietzsche. Kwa kiwango kimoja, wazo hili linamaanisha utambulisho, na kwa mwingine, tofauti. Ya kwanza ya haya inaitwa exoteric. Wasomaji wengi wanafahamu wazo la kurudi milele kwa usahihi kuhusiana nakwa uthibitisho ndani yake juu ya marudio yasiyo na mwisho ya sawa. Hata hivyo, wakati wa kuzingatia rasimu ya maelezo, mtu anaweza kupata uelewa tofauti kabisa wa mafundisho. Ndani yao, mwandishi anaonyesha kwamba maisha na hatima ya mtu inapaswa kuwa mabadiliko yake kupitia maelfu ya roho. Msururu kama huo ni mchakato wa kupoteza utambulisho wa mtu, kukataa utambulisho, na kudai tofauti. Wakati huo huo, upyaji wa milele unahusu hasa mfululizo unaoundwa na tofauti. Utambulisho wa kibinafsi na hali zilizoisababisha hazina jukumu lolote katika hili.
Inafaa kuzingatia kwamba kipengele hiki cha wazo la Nietzsche la urejesho wa milele kinachukuliwa kuwa changamano zaidi na pia kisichojulikana.
Neno jipya au kurudi kwa mafundisho ya kale?
Mawazo ya Nietzsche ni ya asili kwa kiasi gani? Asili ya mafundisho ya mwanafikra wa Kijerumani yanaweza kupatikana katika nyakati za kale. Ndio maana uhalisi wake unaweza kutiliwa shaka au kukataliwa kabisa. Uwezekano mkubwa zaidi, mwanafalsafa hakusema chochote kipya. Alirudia tu yale ambayo tayari yamejulikana kwa karne nyingi kabla yake.
Hata hivyo, pia kuna maoni kinyume. Kulingana na yeye, wazo kama hilo sio tabia ya mtazamo wa ulimwengu wa zamani. Warumi na Wagiriki waliendeleza wazo la muundo wa mzunguko wa historia na wakati. Walakini, hii haiwezi kwa njia yoyote kuchukuliwa kuwa sawa na mafundisho ya Nietzsche. Muundo wa mzunguko wa wakati unamaanisha marudio ya mpangilio fulani wa kiumbe na kanuni zinazotumika katika mpangilio wake.
Mwanafilojia wa zamani Nietzsche alifahamu vyanzo vingi vya kale. RohoUtamaduni wa Kirumi na Kigiriki, alihisi sana vya kutosha. Lakini mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo ulikuwa muhimu sana kwa mwanafalsafa. Ndiyo maana kipengele cha injili kinaonekana pia katika mafundisho ya Nietzsche. Ni nia inayothibitisha kuwepo katika udhihirisho wake wote, kukubali majaaliwa kimakusudi, kukataa kuadhibiwa na kulaaniwa.
Vipengele vya kizushi na kifalsafa
Katika mafundisho yake, Nietzsche anaonekana katika namna mbili mara moja. Ya kwanza katika haya ni dhima ya mwanafalsafa, na ya pili ni muumbaji wa hadithi.
Njia ya pili kati ya mielekeo hii miwili pia inazungumzwa kutoka kwa midomo ya mhusika mkuu. Kulingana na Zarathustra, marejeo ya milele ni hekaya inayoweza kubadilisha uwepo na ufahamu wa watu hao ambao wanapata dhamira na nguvu ya kukubali wazo hili kama msingi wa utu wao.
Estolojia na ontolojia katika kesi hii sio muhimu sana. Zarathustra haileti maswali ya maarifa na kuwa. Yeye hajaribu kuthibitisha chochote. Inaunda tu maadili mapya. Hata hivyo, kusema kwamba wazo la kurudi milele ni hekaya tu ni makosa kimsingi.
Anapoandika rasimu yake ya madokezo, Nietzsche hufanya kama mwanafalsafa. Aliunganisha fundisho lake la kurudi kwa milele na matatizo ya kuwa na kuwa, maadili na thamani. Na maswali haya yanahusu nyanja ya falsafa. Zaidi ya hayo, yamefungamana kwa karibu sana na mwelekeo wa kizushi.
Tumaini jipya?
Wazo lililotolewa na Nietzsche linaweza kutazamwa kwa mitazamo tofauti. Wakati huo huo, inachukuliwa kuwa baraka nalaana, furaha, na mafundisho ya mauti. Mafundisho ya mwanafikra wa Kijerumani ni uthibitisho mkubwa zaidi wa kuwa. Wakati huo huo, pia ina kipengele cha nihilistic ambacho kinanyima kuwepo kwa maana yoyote. Watu walio na akili ya juu juu tu ndio wanaweza kukubali wazo hili mara moja na bila kusita. Kwao, wazo hili litatoa fursa ya kujiingiza katika burudani chafu na ndogo kwa dhamiri safi kabisa.
Kihalisi kila kitu kinarudi. Hii inatumika pia kwa kutokuwa na maana kwa mtu wa mwisho. Ndio maana wazo la kurudi kwa milele linaweza kusababisha sio tu furaha ya maisha, lakini pia chukizo kuu kwake.
Kwa hivyo, mafundisho ya Nietzsche yana utata wa ndani. Ina kipengele cha kuthibitisha maisha na kipengele hasi cha kutokubalika. Zaidi ya hayo, haiwezekani kuwatenganisha kutoka kwa mwingine.
Kufundisha kuhusu Superman
Nietzsche alifikiri wazo lake la kurudi milele lilikuwa zito sana kwa wasomaji. Ndiyo maana aliunda fundisho la Superman, ambaye ndiye mwalimu pekee anayewezekana wa watu. Lakini si kila mtu anaweza kustahimili mafundisho haya. Ndiyo maana kuna haja ya kuunda mtu mpya. Ili kufanya hivyo, watu watalazimika kujiinua na kuona umuhimu wa kile walichokiona kuwa muhimu na kuu. Ni kwa njia hii tu Superman itaonekana. Zaidi ya hayo, mtu huyu sio kiumbe wa kufikirika hata kidogo. Huyu ndiye aliyepanda juu ya mwanadamu na, katika sifa zake zote, alimwacha nyuma sana.
Kiumbe wa aina hii ana uwezo wa kudhibiti akili na utashi wake. Wakati huo huo, niinadharau ulimwengu wa mwanadamu. Ili kuboresha vitendo na mawazo yake, Superman lazima aende milimani. Huko, akiwa peke yake, anaelewa maana ya maisha.
Nietzsche alishawishika kuwa kila mtu anayetaka kukaribia kile kinachofaa anahitaji kubadilisha mtazamo wake wa ulimwengu. Baada ya hapo, itakuwa wazi kwa mtu kuwa ulimwengu wa watu unadharauliwa. Na tu kwa kuhama kutoka kwake, unaweza kuzingatia mawazo yako, na pia kuanza njia ya ukamilifu.
Kulingana na Nietzsche, mwanadamu ni "ugonjwa wa Dunia". Ndani yake, asili imeweka kitu kibaya na kibaya. Ndiyo maana kuzaliwa kwa Superman ni muhimu sana. Anajumuisha maana ya maisha na anashinda kuwa. Moja ya sifa kuu za kiumbe huyu ni uaminifu.
Tatizo kuu la mwanadamu, kulingana na Nietzsche, ni udhaifu wa roho yake. Watu wanahitaji kujitahidi kwa maisha. Hata hivyo, hawapaswi kupata faraja katika dini au starehe. Kwa upande mwingine, maisha yanawakilisha nia ya madaraka. Mapambano yanaonyeshwa katika vita vya malezi ya mtu mpya ambaye anaweza kuitwa bora. Nia ya kutawala ndiyo inayosababisha hamu ya kuwa bora na ya juu kuliko wengine, ikipanda juu ya umati kwa sababu ya talanta na akili. Lakini jambo kama hilo halifanyiki kama uteuzi wa asili, katika mchakato ambao ni wafadhili waovu tu na wajanja wanaishi. Huu ndio kuzaliwa kwa Superman.
Kuahidi kwa nadharia
Kutambua vya kutosha wazo la kurudi kwa milele kunaweza tu kuwa mtu anayetambua kikamilifu michanganyiko kinzani ya vipengele vingi tofauti ndani yake. Ukamilifu nakutengwa kwa mojawapo ya nyakati nyingi za nadharia kutasababisha hitilafu ya uhusiano na uaminifu.
Inabainishwa kuwa wazo la kurudi kwa milele halisemi lolote kuhusu ulimwengu, kwa sababu maudhui yake yote yamepunguzwa hadi kutafuta miongozo mipya ya kuwepo kwa binadamu. Na haswa kwa sababu ya hii, urithi wa Nietzsche hauwezi kuchukuliwa kuwa wa kuahidi.
Tulishughulikia wazo la Nietzsche la urejesho wa milele.
