Taratibu za soko ni muundo tata na unaobadilika sana ambao unategemea idadi kubwa ya mambo: kiwango cha mfumuko wa bei, uwiano wa usambazaji na mahitaji, shughuli za washiriki wake, udhibiti wa serikali na, bila shaka, serikali. ya uchumi kwa ujumla. Wakati huo huo, ni kipengele cha mwisho ambacho kinatekeleza mojawapo ya nafasi muhimu katika maendeleo ya afya ya jamii nzima.
Kuundwa kwa uchumi wa kisasa kuliathiriwa na idadi kubwa ya shule na mafundisho. Mitindo ya taasisi, neoclassical, Marxist, Keynesian, mercanantilist na nyinginezo zimetoa mchango mkubwa kwa kile kinachoitwa sasa uchumi na mahusiano ya soko. Nadharia na tafakari za wanafalsafa wa kale ziliwachochea wanafikra wa enzi za kati kujitahidi kupata majibu kwa maswali yote yanayohusiana na uhusiano kati ya mnunuzi, muuzaji na serikali.
Kwa hivyo, Montchretien, mwanzilishi wa shule ya mercantilism, kwanza alianzisha dhana kama vile uchumi wa kisiasa. Sehemu ya neno hili ilionekana wakati wa maisha ya Xenophon. Ilikuwa mwandishi wa kale wa Kigirikina mwanasiasa huyo alianzisha neno "uchumi", ambalo lilimaanisha "sheria za utunzaji wa nyumba." Mercantilists walianza kuzingatia dhana hii kwa maana ya kimataifa zaidi - katika uhusiano si tu kwa familia, lakini pia katika mazingira ya serikali. Ndio maana Montchretien alianzisha neno "uchumi wa kisiasa" katika maandishi yake. Kwa tafsiri halisi, inamaanisha "usimamizi wa umma au serikali wa mashamba."
Taratibu, usemi huu ulianza kupata maana zaidi na zaidi na kupanua mipaka ya maana yake. Na, kwa sababu hiyo, uchumi wa kisiasa umekua katika sayansi tofauti. Wanasayansi kama hao na wafikiriaji wa shule ya kitamaduni kama Smith, Ricardo, Quesnay, Boisguilleberg, Turgot, Petit na wengine walianza kuchambua sio tu nyanja ya mzunguko, lakini pia nyanja ya uzalishaji moja kwa moja. Hili ndilo lililofanya iwezekane kuzingatia sheria za ndani za utendakazi wa mfumo changamano wa soko na kuibua sayansi mpya kama vile uchumi wa kisiasa.
Shukrani kwa wawakilishi wa shule ya awali, nadharia ya leba ya thamani ilianza.
Hili linaweza kuonekana waziwazi hasa katika maandishi ya David Ricardo, ambaye alikuwa wa kwanza kulichukulia kama msingi wa kuchanganua tofauti kati ya mishahara na faida, na pia kati ya faida na kodi. Wakati huo huo, nadharia ya shule ya classical ililenga kuelezea masilahi ya tabaka la ubepari la idadi ya watu. Ilikuwa hasa wakati uundwaji wa ubepari na njia za uzalishaji za ubepari ulipokuwa unafanyika, na ulikuwa ukipatamapambano ya kitabaka ambayo bado hayajakuzwa kabisa ya babakabwela. Kisha wawakilishi wa shule hii walianza kuunga mkono kwa ukali kutenganishwa kwa atavism ya feudal.
Ilikuwa uchumi wa kisiasa wa kitambo wa Kiingereza ambao uliunda msingi wa mojawapo ya mafundisho ya Umaksi. Walakini, sio tu shule ya ujamaa iliyo msingi wa mafundisho ya Ricardo na Quesnay - katika miaka ya 30 ya karne ya 19 huko Uingereza na Ufaransa, sayansi ambayo ilibadilishwa na kupingana na nadharia ya classics ilikuwa ikiendelezwa. Anaachana na nadharia ya thamani ya kazi ambayo tayari imekuwa ya kitamaduni na kutaja vyanzo vyake tofauti kabisa - ardhi, kazi na mtaji. Wanasayansi kama vile Say, M althus na Bastiat hawazingatii sheria za maendeleo ya uzalishaji, lakini wanategemea tu matukio ya kiuchumi. Nadharia hii imeitwa "vulgar political economy".
