Umoja upitao maumbile wa maamkizi: dhana, kiini na mifano

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:07

Dunia ni thabiti kiasi. Lakini maono ya mtu kuhusiana naye yanaweza kubadilika. Kulingana na maono ya aina gani, anatujibu kwa rangi kama hizo. Unaweza kupata uthibitisho wa hii kila wakati. Ulimwengu una kila kitu ambacho mtu anataka kuona. Lakini wengine huzingatia mazuri, na wengine huzingatia mabaya. Hili ndilo jibu kwa nini kila mtu anauona ulimwengu kwa njia tofauti.

Umoja na utambulisho

Mazingira hutegemea ni vitu gani mtu huzingatia zaidi. Hisia yake ya kujitegemea imedhamiriwa tu na maoni yake mwenyewe, mtazamo kwa hali na kila kitu kinachotokea karibu naye. Umoja na utambulisho katika kujitambua kwa mhusika ni sharti la usanisi wa utambuzi. Huu ni umoja upitao maumbile wa utambuzi, ambao unapaswa kuondoa hitilafu zozote katika fikra za mtu binafsi.

Kile mtu anachofikiri jinsi ganiinahusu matukio yanayoendelea - yote haya huamua hisia zake, hisia na kuunda wazo fulani, mtazamo na maonyesho sawa. Kila kitu ambacho kiko chini ya akili ya mwanadamu kinaweza kutokea ulimwenguni. Dhana kama vile umoja upitao maumbile ya utambuzi hudokeza kuwepo kwa kujitambua, kuakisi njia ya kufikiri ya mtu kuhusiana na tukio lolote maishani na ulimwengu unaozunguka bila udhihirisho wa tathmini ya hisia.

Mechi na kutolingana

Ni muhimu kuwa na uvumilivu na usishangae uwepo katika ulimwengu wa vitu vingi tofauti kwa wakati mmoja: mzuri na wa kutisha. Nini maana ya kuwa mvumilivu? Ni kukubali kwa uangalifu kutokamilika kwa ulimwengu na mtu mwenyewe. Unahitaji kuelewa kwamba kila mtu anaweza kufanya makosa. Ulimwengu sio mkamilifu. Na hii ni kutokana na ukweli kwamba kila kitu kinachomzunguka mtu kinaweza kisilingane na wazo la yeye au mtu mwingine.

Kwa mfano, wanataka kumuona mtu kama brunette, lakini yeye ni mwekundu. Au mtoto anapaswa kuwa mtulivu na mtiifu, na yeye ni fidget na naughty. Kwa hivyo, umoja wa kupita kawaida wa utambuzi unaonyesha uvumilivu, ambayo inajidhihirisha katika ukweli kwamba kuna uelewa wa kutokubaliana kwa uwezekano wa watu wengine na ulimwengu unaozunguka na matarajio na maoni ya mtu. Ulimwengu ndivyo ulivyo - halisi na wa kudumu. Ni mtu mwenyewe na mtazamo wake wa ulimwengu pekee ndio hubadilika.

Watu tofauti, mitazamo tofauti

Katika falsafa, umoja upitao maumbile wa mitazamo ni dhana iliyoanzishwa na Kant. Aliitumia mara ya kwanza katika Uhakiki wake wa Sababu Safi.

Mwanafalsafa anashiriki asili nautambuzi wa majaribio. Katika maisha, mara nyingi mtu hukutana na hali ambapo watu, kuwa washiriki katika matukio sawa, wanaweza kuzungumza juu yao kwa njia tofauti. Inategemea mtazamo wa kibinafsi wa mtu. Na wakati mwingine inaonekana kuwa hizi ni kesi mbili tofauti kabisa, ingawa zinazungumza kitu kimoja.

Apperception ni nini?

Huu ni mtazamo wa masharti wa kila kitu kinachomzunguka mtu. Inategemea uzoefu wa kibinafsi, mawazo na ujuzi uliopatikana. Kwa mfano, mtu anayehusika katika kubuni, akiingia kwenye chumba, kwanza kabisa atatathmini vyombo vyake, muundo wa rangi, mpangilio wa vitu, na kadhalika. Mtu mwingine, mtaalamu wa maua, akiingia kwenye chumba kimoja, atazingatia uwepo wa maua, ni nini na jinsi wanavyotunzwa. Kwa hiyo, chumba kimoja, watu wawili tofauti watatambua na kutathmini tofauti.

Katika falsafa, umoja wa sintetiki unaovuka maumbile wa utambuzi unapendekeza kwamba muundo uliofichuliwa wa "I" unaweza kutumika kueleza maarifa ya awali ya sintetiki. Maana hii imepachikwa katika dhana ya "transcendental".

Fomu na Sheria

Kant anasema kwamba, kwa kujua aina halisi za mchanganyiko kama huo, ambao kwazo anaelewa kategoria, watu wanaweza kutazamia sheria. Kwa upande mwingine, matukio lazima yatii sheria hizi kama matokeo ya uzoefu unaowezekana. Vinginevyo, sheria hizi hazitafikia ufahamu wa kimajaribio, hazitatambulika.

Kwa hivyo, umoja wa sintetiki wa kupita maumbile wa utambuzi unaonyesha hali ya juu zaidi.msingi wa maarifa, ambayo ni uchambuzi katika asili. Wazo la "mimi" tayari yenyewe lina wazo la muundo wa mawazo yote yanayowezekana ndani yake. Lakini umoja wa uchanganuzi wa apperception yenyewe unaweza kuchukua nafasi tu kwa sababu ya asili yake ya asili ya synthetic. Kant anaita muunganisho na usanisi wa kategoria lengo umoja wa kujitambua. Ni tofauti na ubinafsi, ambao unatokana na miungano ya nasibu au ya kibinafsi.

Uchambuzi wa maandishi

Mwanafalsafa anayejitambua anafasiri kama kitendo cha kutokea tu, akionyesha kwamba utambuzi halisi ni wa uwezo wa juu zaidi wa utambuzi. Kuhusiana na uwakilishi kama huo, haishangazi kwamba Kant wakati mwingine hulinganisha umoja wa dhana (asili) na uelewa.

Uchambuzi wa maandishi ya mwanafalsafa ulionyesha kuwa katika usiku wa kuwasilisha kazi yake "Uhakiki wa Sababu Safi" alifasiri "I" katika roho ya saikolojia ya busara. Hii ina maana kwamba "mimi" ni kitu chenyewe, kinachoweza kupatikana kwa utambuzi (kutafakari kwa kiakili moja kwa moja). Kukataliwa kwa msimamo kama huo hatimaye kulisababisha kutofautiana katika muundo wa hoja.

Baadaye, dhana ya "maoni ya kupita maumbile" na umoja wake ilitumika kama msingi wa uundaji wa kazi za kisayansi za Fichte.

Nduara ya matumizi ya dhana

Kwa ujumla, jambo hili limezingatiwa na wanafalsafa wengi na wawakilishi wa sayansi zingine. Inatumika sana katika saikolojia, dawa, sosholojia na maeneo mengine ya uwepo wa mwanadamu. Kant alichanganya uwezekano wa watu. Alitaja kisayansiapperception, ambayo ina maana ya kujijua, na kupita maumbile, kuonyesha mtazamo safi wa ulimwengu. Kwa mfano, Herbart I. anazungumza juu ya dhana hii kama mchakato wa utambuzi, mtu kupata maarifa mapya na kuyachanganya na yaliyopo. Wundt W. anabainisha utambuzi kama utaratibu unaounda uzoefu wa kibinafsi katika akili ya mwanadamu. Adler A. akawa maarufu kwa maoni yake kwamba mtu huona kile anachotaka kuona. Kwa maneno mengine, yeye huona tu kile kinacholingana na dhana yake ya ulimwengu. Hivi ndivyo muundo fulani wa tabia ya mtu huanzishwa.

Dhana kama vile umoja upitao maumbile ya utambuzi, kwa maneno rahisi, hubainisha uwezo wa mtu wa kutafsiri mtazamo wake wa ulimwengu. Huu ni mtazamo wake binafsi au tathmini ya ulimwengu na watu. Uelewa huu upo katika tiba na sosholojia.

Tofauti

Sayansi ya kuvutia kama vile saikolojia ya kimantiki ilikanushwa na Kant. Ndani yake, dhana ya ufahamu wa kupita maumbile na umoja wake haijachanganyikiwa na mada ya kupita maumbile, mbebaji wake, ambayo karibu hakuna kinachojulikana. Ni kwa utambulisho usio sahihi wa maneno haya ambapo saikolojia ya kimantiki inategemea. Inaaminika kwamba yenyewe dhana hii ni aina tu ya fikra ambayo inatofautiana na mada ipitayo maumbile sawa na jinsi fikra inavyotofautiana na kitu.

Ni muhimu sana kutambua kwamba maonyesho huja, kwanza kabisa, kwa wazo moja la jumla la somo. Kulingana na hilo, dhana za msingi na rahisi zinatengenezwa. Kwa maana hii, Kant alimaanisha usanisi wa utambuzi. Wakati huo huo, yeyealisema kuwa aina za muundo huu, mchanganyiko wa hisia, dhana ya nafasi, wakati na kategoria za kimsingi ni mali ya asili ya roho ya mwanadamu. Hii haifuati na uchunguzi.

Kwa usaidizi wa usanisi kama huu, mwonekano mpya, shukrani kwa ulinganisho na ulinganisho, huletwa kwenye mduara wa dhana na hisia zilizotengenezwa hapo awali zilizowekwa kumbukumbu. Kwa hivyo inapata nafasi yake kati yao.

Tafuta na usakinishe

Mtazamo mahususi, au dhana, ambayo mifano yake imetolewa hapo juu, inaonyesha mtazamo makini na makini wa ulimwengu unaomzunguka, kulingana na uzoefu wa mtu mwenyewe, ujuzi, fikira na mitazamo mingine. Kategoria hizi zote ni tofauti kwa watu tofauti. Kwanza kabisa, mtu anaangalia kile kinacholingana na malengo yake, nia na matamanio yake. Kupitia hali ya uraibu wake, anasoma na kueleza ulimwengu unaomzunguka.

Ikiwa mtu ana hisia kali ndani yake, ambayo inaitwa "Nataka", basi huanza kutafuta kile kinacholingana na hamu yake na kuchangia katika utekelezaji wa mpango wake. Hisia pia huathiriwa na mitazamo na hali ya kiakili ya mtu binafsi.

Kulingana na ukweli kwamba umoja wa syntetisk wa utambuzi humpeleka mtu kwa ujuzi wa ulimwengu unaomzunguka kupitia prism ya picha zake za akili na hisia, tunaweza kusema kinyume. Kwa mfano, kwa kila mtu ambaye mawasiliano hufanyika, mtu mwingine ana mtazamo mmoja au mwingine kwake. Huu ni mtazamo wa kijamii. Inajumuisha ushawishi wa watu kwa kila mmoja wao kupitia mawazo, maoni na shughuli za pamoja.

Dhana yenyewe ya utambuzi imegawanywa katika aina: kitamaduni, kibayolojia na kihistoria. Ni ya kuzaliwa na kupatikana. Apperception ni muhimu sana kwa maisha ya mwanadamu. Mtu mwenyewe ana uwezo wa kubadilika kutokana na ushawishi wa habari mpya, kutambua, kutambua, kuongeza ujuzi na uzoefu wake. Ni wazi kwamba ujuzi hubadilika - mtu mwenyewe hubadilika. Mawazo ya mtu huathiri tabia yake, tabia, uwezo wa kuweka dhahania kuhusu watu wengine, matukio na vitu.

Dhana ya kifalsafa ya utambuzi, ufafanuzi wake hutuambia kuhusu mtazamo wa ufahamu wa kila kitu kinachotuzunguka kwa misingi ya uzoefu wa kibinafsi na ujuzi, ni wa asili ya Kilatini. Inatumika sana katika saikolojia. Matokeo ya mchakato huo itakuwa uwazi na tofauti ya vipengele vya ufahamu. Hii ni mali muhimu ya psyche ya binadamu, inayoelezea utabiri wa awali wa mtazamo wa matukio na vitu vya ulimwengu wa nje kwa mujibu wa sifa za uzoefu wa kisaikolojia, ujuzi uliokusanywa na hali ya mtu binafsi hasa.

Kwa mara ya kwanza, neno apperception lilipendekezwa na mwanafalsafa na mwanahisabati Mjerumani Leibniz G. V. Pia alisoma mantiki, mechanics, fizikia, sayansi ya sheria, historia, alikuwa mwanasayansi, mwanafalsafa na mwanadiplomasia, mvumbuzi na mwanaisimu. Leibniz ndiye mwanzilishi na rais wa kwanza wa Chuo cha Sayansi cha Berlin. Mwanasayansi huyo pia alikuwa mwanachama wa kigeni wa Chuo cha Sayansi cha Ufaransa.

Leibniz alitumia neno hili kubainisha fahamu, vitendo vya kuakisi ambavyo humpa mtu wazo la "mimi". Apperception ni tofauti na mtazamo,mtazamo usio na fahamu. Alieleza tofauti kati ya mtazamo-mtazamo (hali ya ndani ya monad) na ufahamu-fahamu (utambuzi wa kutafakari wa hali hii ndani ya mtu). Leibniz G. W. alianzisha tofauti kati ya dhana hizi katika mzozo na Wakartesi, ambao wanakubali mitazamo isiyo na fahamu kama "si chochote".

Maendeleo

Baadaye, dhana ya utambuzi ilikuzwa zaidi katika falsafa na saikolojia ya Kijerumani. Hii iliwezeshwa na kazi ya I. Kant, I. Herbart, W. Wundt na wengine. Lakini hata kukiwa na tofauti za uelewa, dhana hii ilizingatiwa kuwa ni uwezo wa nafsi, unaokua kwa hiari na kuwa chanzo cha mkondo mmoja wa fahamu.

Leibniz utambuzi mdogo kwa kiwango cha juu cha maarifa. Kant hakufikiria hivyo, na alishiriki ufahamu wa kupita maumbile na wa kimajaribio. Herbart tayari anatanguliza dhana ya utambuzi katika ufundishaji. Anaifasiri kama ufahamu wa habari mpya kwa wahusika chini ya ushawishi wa hazina ya uzoefu na maarifa, ambayo anaiita molekuli ya utambuzi.

Wundt aligeuza utambuzi kuwa kanuni ya ulimwengu wote inayoelezea mwanzo wa maisha yote ya kiakili ndani ya mtu, kuwa sababu maalum ya kiakili, nguvu ya ndani ambayo huamua tabia ya mtu.

Katika saikolojia ya Gest alt, utambuzi umepunguzwa hadi uadilifu wa miundo ya utambuzi, ambayo inategemea miundo msingi ambayo hutokea na kubadilika kulingana na sheria zao za ndani. Mtazamo wenyewe ni mchakato amilifu ambapo habari hupokelewa na kutumiwa kutoa nadharia na kuzijaribu. asili ya hypotheses vileinategemea maudhui ya matumizi ya awali.

Kitu kinapotambuliwa, ufuatiliaji wa zamani pia huwashwa. Kwa hivyo, kitu kimoja kinaweza kuonekana na kuzalishwa kwa njia tofauti. Uzoefu tajiri zaidi anaopata mtu fulani, ndivyo mtazamo wake unavyokuwa mzuri, ndivyo atakavyoweza kuona zaidi katika tukio hilo.

Kile mtu atatambua, yaliyomo ndani ya anayetambuliwa, inategemea kazi iliyowekwa na mtu huyu na nia ya shughuli yake. Yaliyomo kwenye majibu yanaathiriwa sana na sababu ya mtazamo wa mhusika. Inaendelea chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa uzoefu uliopatikana hapo awali. Hii ni aina ya utayari wa kutambua kitu kipya kwa njia fulani. Jambo kama hilo lilisomwa na D. Uznadze pamoja na washirika wake. Ni sifa ya utegemezi wa mtazamo yenyewe juu ya hali ya somo, ambayo imedhamiriwa na uzoefu uliopita. Ushawishi wa ufungaji unaenea kwa uendeshaji wa wachambuzi tofauti na ni pana. Katika mchakato wa mtazamo yenyewe, hisia hushiriki, ambayo inaweza kubadilisha maana ya tathmini. Ikiwa kuna mtazamo wa kihisia kwa mhusika, basi inaweza kuwa kitu cha kutazamwa kwa urahisi.