Wanafunzi wa falsafa pengine wamesikia neno "apeiron". Maana ya maneno kutoka kwa sayansi ya falsafa sio wazi kwa kila mtu. Ni nini? Nini asili ya neno, maana yake ni nini?
Ufafanuzi
Apeiron katika falsafa ni dhana ambayo ilianzishwa na Anaximander. Inamaanisha dutu ya msingi isiyo na kikomo, isiyo na kikomo. Kulingana na mwanafalsafa huyu wa zamani wa Uigiriki, apeiron ndio msingi wa ulimwengu, ambao unasonga milele. Ni jambo ambalo halina sifa zozote. Aliamini kuwa kila kitu kilionekana kwa kutenganisha tofauti kutoka kwa jambo hili.
Dutu ya awali ni nini?
Jambo la msingi kwa maana pana ya kifalsafa ndio msingi wa kila kitu kilichopo duniani. Mara nyingi hutambuliwa na dutu. Hata katika nyakati za kale, wanafalsafa walifikiri kwamba msingi wa kila kitu kilichopo ni kipengele kimoja cha msingi. Mara nyingi hizi zilikuwa vitu vya asili: moto, hewa, maji na ardhi. Wengine wamependekeza kuwa dutu ya angani pia ni dutu ya kwanza.
Nadharia hii ilikuwa katika mafundisho yote ya kifalsafa. Wahenga walishikilia hivyo kila wakatikiini cha kila kitu ni baadhi ya vipengele au vipengele.
hatua za kifalsafa
Kulingana na utaratibu uliopitishwa katika historia ya falsafa, Anaximander anazungumzwa baada ya Thales. Na tu basi ni kuhusu Anaximenes. Lakini ikiwa tunamaanisha mantiki ya mawazo, basi ya pili na ya tatu inapaswa kuwekwa kwa kiwango sawa, kwa kuwa kwa maana ya kinadharia-mantiki, hewa ni pacha tu ya maji. Wazo la Anaximander lazima liinuliwe hadi kiwango kingine - kwa aina ya dhahania ya jambo la kwanza. Mwanafalsafa huyu aliamini kwamba apeiron ni mwanzo wa mwanzo wote na kanuni ya kanuni zote. Neno hili limetafsiriwa kama "isiyo na kikomo".
Anaximander
Kabla ya kuzingatia wazo hili muhimu na la kuahidi sana la falsafa ya Kigiriki kwa undani zaidi, maneno machache kuhusu mwandishi wake yanapaswa kusemwa. Na maisha yake, na vile vile maisha ya Thales, ni tarehe moja tu ya takriban inahusishwa - mwaka wa pili wa Michezo ya Olimpiki ya 58. Kulingana na vyanzo vingine, inaaminika kuwa Anaximander wakati huo alikuwa na umri wa miaka 64, na kwamba alikufa hivi karibuni. Tarehe hii inajulikana kwa sababu ya ukweli kwamba, kulingana na hadithi ya zamani, ilikuwa mwaka ambao kazi ya falsafa iliyoundwa na Anaximander ilionekana. Licha ya ukweli kwamba ilipendelea muundo wa nathari, watu wa zamani wanashuhudia kwamba iliandikwa kwa njia ya kujidai sana na ya kifahari, ambayo ilileta nathari karibu na ushairi wa epic. Inasema nini? Kwamba aina ya uandishi, ambayo ilikuwa ya kisayansi na kifalsafa, kali kabisa na ya kina, ilizaliwa katika utafutaji mgumu.
Heshima ndaniwatu
Taswira ya mwanafalsafa inalingana kikamilifu na aina ya mwanafalsafa wa kale. Yeye, kama Thales, ana sifa ya mafanikio mengi muhimu ya vitendo. Kwa mfano, ushahidi umesalia hadi leo, ambao unasema kwamba Anaximander aliongoza msafara wa kikoloni. Kufukuzwa huko kwa koloni lilikuwa jambo la kawaida kwa enzi hiyo. Ili kufanya hivyo, ilikuwa ni lazima kuchagua watu, kuwapa. Kila kitu kilipaswa kufanywa haraka na kwa busara. Inawezekana kwamba mwanafalsafa huyo alionekana kwa watu kama mtu kama huyo anayefaa kwa kusudi hili.
Mafanikio ya uhandisi na kijiografia
Anaximander inatajwa kuwa na idadi kubwa ya uvumbuzi wa kiuhandisi na wa vitendo. Inaaminika kwamba alijenga sundial ya ulimwengu wote, ambayo inaitwa "gnomon". Kwa msaada wao, Wagiriki walihesabu ikwinoksi na solstice, pamoja na wakati wa siku na majira.
Pia, mwanafalsafa, kulingana na waandishi wa maandishi, ni maarufu kwa maandishi yake ya kijiografia. Inaaminika kuwa alikuwa mmoja wa wa kwanza kujaribu kuonyesha sayari kwenye sahani ya shaba. Jinsi alivyofanya hii haijulikani, lakini ukweli kwamba wazo liliibuka ili kuwakilisha katika kuchora kitu ambacho hakiwezi kuonekana moja kwa moja. Hizi zilikuwa ni mpango na taswira ambayo iko karibu sana na upeo wa ulimwengu kwa mawazo ya falsafa.
Maarifa ya unajimu
Anaximander pia alipenda sana sayansi ya nyota. Alitoa matoleo kuhusu sura ya Dunia na sayari nyingine. Kwa maoni juu ya unajimu, ni tabia kwamba anataja idadi ya takwimu zinazorejelea mianga, ukubwa wa Dunia, sayari zingine na nyota. Kuna ushahidi kwamba mwanafalsafa alisema: Jua na Dunia ni sawa. Siku hizo hapakuwa na njia ya kupima na kuthibitisha. Leo ni wazi kwamba takwimu zote alizozitaja ziligeuka kuwa mbali na ukweli, lakini, hata hivyo, jaribio lilifanywa.
Katika uga wa hisabati, ana sifa ya kuunda muhtasari wa jiometri. Alijumlisha maarifa yote ya watu wa kale katika sayansi hii. Kwa njia, kila kitu alichojua katika eneo hili hakijapatikana hadi leo.
mionekano ya kifalsafa
Ikiwa katika karne zilizofuata utukufu wa Anaximander kama mwanafalsafa ulitolewa, basi hatua aliyoichukua kuelekea kubadilisha wazo la kanuni asili imehifadhi hadhi ya mafanikio makubwa ya kiakili na yenye kuahidi sana kwa hili. siku.
Simplicius anashuhudia kwamba Anaximander alizingatia mwanzo na kipengele cha vitu vyote visivyo na mwisho - apeiron. Ni yeye aliyeanzisha jina hili kwanza. Aliamini kwamba mwanzo haukuwa maji au kitu kingine, bali ni asili isiyo na kikomo ambayo hutokeza anga na ulimwengu ulio ndani yake.
Wakati huo, ilionekana kuwa isiyo ya kawaida kusema kwamba mwanzo haukubainishwa kimaelezo. Wanafalsafa wengine wamedai kwamba amekosea kwa sababu hasemi ikiwa kisicho na mwisho ni hewa, maji, au ardhi. Baada ya yote, wakati huo ilikuwa ni desturi ya kuchagua embodiment fulani ya nyenzo ya mwanzo. Kwa hiyo, Thales alichagua maji, na Anaximenes alichagua hewa. Anaximander alijitenga kati ya wanafalsafa hawa wawili, ambao wanatoa mwanzo tabia dhahiri. Na alisema kuwa mwanzo hauna sifa. Hakunakipengele fulani hakiwezi kuwa: wala dunia, wala maji, wala hewa. Kuamua maana na tafsiri ya neno "apeiron" basi haikuwa kazi rahisi. Aristotle mwenyewe hakuweza kutafsiri kwa usahihi kiini chake. Alishangaa kwamba usio na mwisho hauonekani.
Wazo la Anaximander la mwanzo
"apeiron" ni nini? Ufafanuzi wa dhana, ambayo Anaximander alizungumzia kwanza, inaweza kupitishwa kwa njia hii: mwanzo ni nyenzo, lakini wakati huo huo usio na kipimo. Wazo hili lilikuwa matokeo ya kupanua mantiki ya akili ya ndani kuhusu asili: ikiwa kuna vipengele tofauti, na ikiwa mtu huinua kila mara kwa asili, basi vipengele vinasawazishwa. Lakini, kwa upande mwingine, upendeleo daima hutolewa bila uhalali kwa mmoja wao. Kwa nini, kwa mfano, hewa haijachaguliwa, lakini maji? Au kwanini asichome moto? Labda inafaa kugawa jukumu la jambo la msingi sio kwa kitu chochote, lakini kwa wote mara moja. Wakati wa kulinganisha chaguzi zote kama hizo, ambazo kila moja ina msingi thabiti, inabadilika kuwa baada ya yote, hakuna hata mmoja wao aliye na ushawishi wa kutosha juu ya wengine.
Je, haya yote hayaelekezi kwenye hitimisho kwamba haiwezekani kuweka mbele yoyote ya vipengele kama kanuni ya kwanza, pamoja na yote kuchukuliwa pamoja? Licha ya mafanikio hayo ya "kishujaa" katika falsafa, wanasayansi wengi watarejea kwenye wazo la maana ya apeiron kwa karne nyingi.
Karibu na ukweli
Hatua ya kuthubutu ilichukuliwa na Anaximanderili kuelewa nyenzo zisizo na ubora kwa muda usiojulikana. Apeiron ni nyenzo kama hii na ni, ukiangalia maana yake ya maana ya kifalsafa.
Ni kwa sababu hii kwamba kutokuwa na uhakika kama sifa za kanuni ya kwanza kumekuwa hatua kubwa mbele katika fikra za kifalsafa kwa kulinganisha na kuvuta kanuni moja tu ya nyenzo kwa majukumu ya kwanza. Apeiron bado sio dhana ya jambo. Lakini hii ndiyo kituo cha karibu cha falsafa mbele yake. Ndio maana Aristotle mkuu, akitathmini majaribio ya Anaximander, alijaribu kuwaleta karibu na wakati wake, akisema kwamba labda alikuwa anazungumza juu ya jambo.
matokeo
Kwa hivyo sasa ni wazi neno hili ni nini - apejron. Maana yake ni yafuatayo: "isiyo na kikomo", "isiyo na kikomo". Kivumishi chenyewe kinakaribiana na nomino “kikomo” na chembe yenye maana ya ukanushaji. Katika hali hii, ni kunyimwa mipaka au mipaka.
Hivyo, neno hili la Kiyunani limeundwa kwa njia sawa na dhana mpya ya mwanzo: kupitia kukanusha ubora na mipaka mingine. Anaximander, uwezekano mkubwa, hakutambua asili ya uvumbuzi wake mkuu, lakini aliweza kuonyesha kwamba asili sio ukweli maalum wa aina ya nyenzo. Haya ni mawazo maalum kuhusu nyenzo. Kwa sababu hii, kila hatua inayofuata ya kutafakari juu ya asili, ambayo ni muhimu kimantiki, inaundwa kutoka kwa mawazo ya kifalsafa na mawazo ya falsafa yenyewe. Hatua ya kuanzia ni kufichua nyenzo. Neno "apeiron" kwa usahihi zaidi linaonyesha asili ya dhana ya kifalsafa ya usio na mwisho. Na haijalishi ikiwa imetengenezwaalikuwa mwanafalsafa mwenyewe au aliazimwa kutoka katika kamusi ya kale ya Kigiriki.
Dhana hii inajumuisha jaribio la kujibu swali lingine. Baada ya yote, kanuni ya msingi ilitakiwa kueleza jinsi kila kitu kinazaliwa na kufa. Inatokea kwamba kuna lazima iwe na kitu ambacho kila kitu kinaonekana, na ambacho kinaanguka. Kwa maneno mengine, chanzo kikuu cha kuzaliwa na kifo, maisha na kutokuwepo, kuonekana na uharibifu lazima iwe mara kwa mara na isiyoweza kuharibika, na pia isiyo na mwisho kuhusiana na wakati.
Falsafa ya kale hutenganisha kwa uwazi hali mbili tofauti. Kilichopo sasa, mara moja kilionekana na wakati fulani kitatoweka ni cha muda mfupi. Kila mtu na kila kitu kiko hivyo. Haya yote ni majimbo ambayo yanazingatiwa na watu. Ya muda mfupi ni mengi. Kwa hiyo, kuna wingi ambao pia ni wa mpito. Kwa mujibu wa mantiki ya hoja hii, kile ambacho ni cha muda mfupi hakiwezi kuwa mwanzo, kwani katika hali hii haitakuwa mwanzo kwa mpitaji mwingine.
Tofauti na watu, miili, hali, malimwengu, mwanzo hauporomoki kama vitu vingine. Kwa hivyo, wazo la kutokuwa na mwisho lilizaliwa na likawa moja ya muhimu zaidi kwa falsafa ya ulimwengu, ambayo inaundwa na wazo la kutokuwepo kwa mipaka katika nafasi na wazo la umilele, usioharibika.
Miongoni mwa wanahistoria kuna dhana inayosema kwamba dhana ya "apeiron" ilianzishwa katika sayansi ya falsafa sio na Anaximander, lakini na Aristotle au Plato, ambaye alielezea tena fundisho hili. Hakuna uthibitisho wa maandishi wa hii, lakini hii sio jambo muhimu zaidi. Jambo kuu ni kwamba wazo limefikia yetunyakati.
