Falsafa hutoa misingi mizuri ya kutafakari. Kwa njia moja au nyingine, sisi sote ni wanafalsafa. Baada ya yote, kila mmoja wetu angalau mara moja alifikiria juu ya maana ya maisha na maswala mengine ya maisha. Sayansi hii ni chombo cha ufanisi kwa shughuli za akili. Kama unavyojua, aina yoyote ya shughuli za kibinadamu inahusiana moja kwa moja na shughuli ya mawazo na roho. Historia nzima ya falsafa ni aina ya mgongano kati ya maoni ya kidhanifu na ya kimaada. Wanafalsafa tofauti wana maoni tofauti juu ya uhusiano kati ya fahamu na kuwa. Makala haya yanazingatia udhanifu na udhihirisho wake katika maana ya kidhamira na lengo.
Dhana za jumla za udhanifu
Ikisisitiza dhima amilifu ya ubunifu katika ulimwengu wa kanuni ya kiroho pekee, udhanifu haukatai nyenzo, lakini huizungumza kama kiwango cha chini cha kiumbe, kanuni ya pili isiyo na sehemu ya ubunifu. Nadharia ya falsafa hii huleta mtu kwenye wazo la uwezo wakujiendeleza.
Katika falsafa ya udhanifu, mielekeo imeundwa: udhanifu wenye lengo na ubinafsi, urazini na kutokuwa na akili.
Idealism ni nadharia ya kifalsafa ambayo inatoa dhima tendaji kwa mwanzo bora, iliyojaaliwa kipengele cha ubunifu. Nyenzo inategemea bora. Idealism na uyakinifu hazina dhihirisho thabiti lisilo sawa.
Maelekezo kama vile udhanifu wa kimalengo na dhamira pia yana udhihirisho wake, ambao unaweza pia kutofautishwa katika mielekeo tofauti. Kwa mfano, hali iliyokithiri katika udhanifu wa kibinafsi ni solipsism, kulingana na ambayo mtu anaweza kusema kwa uhakika tu juu ya uwepo wa "mimi" wa kibinafsi na hisia zake mwenyewe.
Uhalisia na kutokuwa na akili
Idealistic rationalism inasema kwamba msingi wa vitu vyote na maarifa ni akili. Tawi lake - panlogism, inadai kwamba kila kitu halisi kinajumuishwa na akili, na sheria za kuwa ziko chini ya sheria za mantiki.
Kutokuwa na akili, ambayo ina maana ya kukosa fahamu, ni kukana mantiki na sababu kama chombo cha kujua ukweli. Nadharia hii ya kifalsafa inadai kwamba njia kuu ya kujua ni silika, ufunuo, imani na udhihirisho sawa wa uwepo wa mwanadamu. Kuwa yenyewe pia kunazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa kutokuwa na akili.
Aina kuu mbili za udhanifu: kiini chake na jinsi zinavyotofautiana
Lengo na udhanifu wa kibinafsi una sifa za kawaida katika wazo la mwanzo wa kila kitu.kuwa. Hata hivyo, zinatofautiana sana.
Subjective - maana yake ni mali ya mtu (somo) na kutegemea ufahamu wake.
Lengo - inaonyesha uhuru wa jambo lolote kutoka kwa fahamu za binadamu na mtu mwenyewe.
Tofauti na falsafa ya ubepari, ambayo ina aina nyingi tofauti za udhanifu, Umaksi wa kisoshalisti-Leninism uliigawanya katika makundi mawili pekee: udhanifu binafsi na lengo. Tofauti kati yao katika tafsiri yake ni kama ifuatavyo:
- lengo linachukua kama msingi wa ukweli roho ya ulimwengu wote (ya kibinafsi au isiyo ya kibinafsi), kama aina ya fahamu ya mtu binafsi;
- udhanifu dhabiti hupunguza maarifa kuhusu ulimwengu na kuwa kwa ufahamu wa mtu binafsi.
Inafaa kusisitiza kwamba tofauti kati ya aina hizi za udhanifu sio kamili.
Katika jamii ya kitabaka, udhanifu umekuwa mwendelezo wa kisayansi wa mawazo ya kizushi, kidini na ya ajabu. Kulingana na wapenda mali, udhanifu unazuia kabisa maendeleo ya maarifa ya mwanadamu na maendeleo ya kisayansi. Wakati huo huo, baadhi ya wawakilishi wa falsafa ya udhanifu hufikiri kuhusu masuala mapya ya kielimu na kuchunguza aina za mchakato wa utambuzi, ambao huchochea kwa umakini kuibuka kwa idadi ya matatizo muhimu ya falsafa.
Ni kwa jinsi gani udhabiti wenye lengo na dhamiri ulikuzwa katika falsafa?
Idealism iliundwa kama mwelekeo wa kifalsafa kwa karne nyingi. Historia yake ni ngumu nayenye sura nyingi. Katika hatua tofauti, ilionyeshwa kwa aina na aina tofauti za mageuzi ya ufahamu wa kijamii. Aliathiriwa na asili ya mabadiliko ya mifumo ya jamii, uvumbuzi wa kisayansi.
Tayari katika Ugiriki ya kale, udhanifu ulishutumiwa katika mifumo yake kuu. Malengo na udhanifu wa kibinafsi polepole ulipata wafuasi wao. Aina ya classical ya udhanifu wa malengo ni falsafa ya Plato, ambayo ina sifa ya uhusiano wa karibu na dini na mythology. Plato aliamini kwamba havibadiliki na ni vya milele, tofauti na vitu vya kimwili ambavyo vinaweza kubadilika na kuangamizwa.
Katika enzi ya shida ya zamani, muunganisho huu unaimarishwa. Neoplatonism huanza kukua, ambamo mythology na mysticism zimeunganishwa kwa upatanifu.
Katika Enzi za Kati, vipengele vya udhanifu wa kimalengo vinadhihirika zaidi. Kwa wakati huu, falsafa iko chini kabisa ya theolojia. Thomas Aquinas alichukua nafasi kubwa katika urekebishaji wa udhanifu wa kimalengo. Alitegemea imani potofu ya Aristoteli. Baada ya Thomas, dhana kuu ya falsafa ya kielimu yenye lengo-idealistic ilikuwa fomu isiyo ya nyenzo, iliyofasiriwa kama kanuni inayolengwa ya mapenzi ya Mungu, ambaye alipanga kwa hekima mwisho wa ulimwengu katika nafasi na wakati.
Usemi wa uyakinifu ni upi?
Idealism, subjective na lengo, ni kinyume kabisa cha uyakinifu, unaodai:
- ulimwengu wa nyenzo hautegemei ufahamu wa mtu yeyote na upo kwa malengo;
- fahamu ni ya pili, jambo ni msingi,kwa hiyo fahamu ni mali ya maada;
- uhalisia wa lengo ni somo la maarifa.
Mwanzilishi wa uyakinifu katika falsafa ni Democritus. Asili ya mafundisho yake ni kwamba msingi wa jambo lolote ni atomu (chembe ya nyenzo).
Hisia na swali la kuwa
Fundisho lolote, ikiwa ni pamoja na udhanifu wa kimalengo na dhamiri katika falsafa, ni matokeo ya hoja na utafutaji wa maana ya maisha ya mwanadamu.
Bila shaka, kila aina mpya ya maarifa ya kifalsafa hutokea baada ya jaribio la kutatua suala fulani muhimu la kuwepo kwa binadamu na maarifa. Kupitia tu hisia zetu tunapokea habari kuhusu ulimwengu unaotuzunguka. Picha iliyoundwa inategemea muundo wa viungo vya hisia zetu. Inawezekana kwamba ikiwa yangepangwa kwa njia tofauti, ulimwengu wa nje pia ungeonekana tofauti kwetu.
