Kuwa ni dhana ya kifalsafa inayomaanisha mchakato wa harakati na urekebishaji wa kitu. Inaweza kuwa kuibuka na maendeleo, na wakati mwingine kutoweka na kurudi nyuma. Aghalabu kuwa tabia ni kinyume na kutobadilika.
Neno hili katika falsafa, kulingana na hatua za ukuaji wake au shule na mitindo, lilipata maana hasi au chanya. Mara nyingi ilizingatiwa sifa ya maada na ilipinga uthabiti, uthabiti na kutobadilika kwa kiumbe cha juu. Katika makala haya, tutajaribu kuzingatia vipengele mbalimbali vya dhana hii.
Mwanzo na Chimbuko
Kuwa ni neno linaloonekana kwa mara ya kwanza Ulaya katika falsafa ya kale. Iliashiria mchakato wa mabadiliko na uundaji.
Wanafalsafa wa asili walifafanua kuwa kuwa mafundisho ya mambo, mwonekano wao, maendeleo na uharibifu. Hivi ndivyo walivyoelezea kanuni fulani ya umoja ambayo inabadilika na kuwa mwili.katika aina mbalimbali za kuwepo.
Heraclitus kwa mara ya kwanza alipinga kuundwa kwa kiumbe cha ulimwengu, ambacho "hukuwa" milele, yaani, mtiririko ("panta rey") na usio na utulivu - kwa logos (kanuni isiyoweza kuharibika, sheria na kipimo). Mwisho huamua kanuni za kuwa na huweka kikomo juu yake. Ikiwa Parmenides aliamini kwamba kubadilika kuwa mtu, basi kwa Heraclitus hali ilikuwa kinyume kabisa.
Plato, Aristotle na wafuasi wao
Plato ana vitu vya kimwili katika maendeleo na mabadiliko ya milele. Mawazo ni ya milele, na ni malengo ya uundaji wa matukio. Licha ya ukweli kwamba Aristotle alikuwa mpinzani wa Plato na dhana nyingi za Plato, pia alitumia dhana hii katika mazungumzo ya chini ya ardhi.
Kuwa na maendeleo kunapitia mambo, yakitambua kiini chake, yanafanyika umbo na kugeuza uwezekano kuwa ukweli. Aristotle aliitaja njia ya juu zaidi ya kuwa elimu, akipendekeza kuwa hii ni aina fulani ya nishati.
Katika mtu, sheria ya namna hiyo ya kufanyika ni nafsi yake, ambayo yenyewe hukua na kuutawala mwili. Waanzilishi wa shule ya Neoplatonic - Plotinus, Proclus na wengine - waliona kuwa kanuni ya ulimwengu ambayo ina maisha na akili. Waliiita Nafsi ya Ulimwengu na waliiona kuwa chanzo cha harakati zote.
Wastoa waliita nguvu hii, shukrani ambayo Ulimwengu hukua, pneuma. Inapenya kila kitu kilichopo.
Enzi za Kati
Falsafa ya Kikristo pia haikuwa ngeni kwa kanuni hii. Lakini kuwa ni, katika suala lascholastics ya zama za kati, maendeleo, lengo, kikomo na chanzo chake ni Mungu. Thomas Aquinas anaendeleza dhana hii katika mafundisho ya matendo na uwezo.
Kuna sababu za ndani za kuwa. Wanahimiza hatua. Kuwa ni umoja wa potency na mchakato unaoendelea. Mwishoni mwa Zama za Kati, tafsiri za Aristotelian na Neoplatoniki zilikuwa "za mtindo". Zilitumiwa, kwa mfano, na Nicholas wa Cusa au Giordano Bruno.
Falsafa ya Wakati Mpya
Kuundwa kwa sayansi katika maana ya kisasa ya neno na mbinu yake katika enzi ya Galileo, Newton na Bacon kwa kiasi fulani kumetikisa imani kwamba kila kitu kiko katika mwendo. Majaribio ya classical na kanuni ya uamuzi ilisababisha kuundwa kwa mfano wa mitambo ya Cosmos. Wazo kwamba ulimwengu unabadilishwa kila wakati, kubadilishwa na kuzaliwa upya bado ni maarufu kwa wanafikra wa Ujerumani.
Wakati wenzao wa Kifaransa na Kiingereza waliwazia Ulimwengu kama kitu kama saa kubwa ya saa, Leibniz, Herder, Schelling aliiona kuwa inatokea. Haya ni maendeleo ya maumbile kutoka kwa fahamu hadi kwa busara. Kikomo cha hali hii kinapanuka sana, na kwa hivyo roho inaweza kubadilika bila kikomo.
Wanafalsafa wa enzi hiyo walikuwa na wasiwasi sana kuhusu suala la uhusiano kati ya kuwa na kufikiri. Baada ya yote, hii ndio jinsi ilivyowezekana kutoa jibu kwa swali la ikiwa kuna mifumo yoyote katika asili au la. Kant aliamini kuwa sisi wenyewe huleta dhana ya kuwa katika ujuzi wetu, kwa kuwa yenyewe inadhibitiwa na ufahamu wetu.
Akilikinzani, na kwa hiyo kati ya kuwa na kufikiri kuna shimo lisiloweza kushindwa. Pia tunashindwa kuelewa mambo ni nini hasa na jinsi yalivyofika huko.
Hegel
Kwa mtindo huu wa falsafa ya Kijerumani, hatua za malezi zinapatana na sheria za mantiki, na maendeleo yenyewe ni harakati ya roho, mawazo, "kupelekwa" kwao. Hegel anafafanua neno hili kama lahaja ya kuwa na "hakuna chochote". Vinyume vyote viwili vinaweza kutiririka katika kila kimoja kwa njia haswa kupitia kuwa.
Lakini umoja huu si thabiti au, kama mwanafalsafa asemavyo, "hauna utulivu". Wakati kitu "kinakuwa", kinatamani tu kuwa, na kwa maana hii bado haipo. Lakini kwa kuwa mchakato tayari umeanza, inaonekana iko pale.
Kwa hivyo, kuwa, kutoka kwa mtazamo wa Hegel, ni harakati isiyozuiliwa. Pia ni ukweli mkuu. Baada ya yote, bila hiyo, wote kuwa na "hakuna chochote" hawana maalum na ni tupu, bila kujaza vifupisho. Mwanafikra huyo aliyaeleza hayo yote katika kitabu chake The Science of Logic. Hapo ndipo Hegel alifanya kuwa kitengo cha lahaja.
Maendeleo au kutokuwa na uhakika
Katika karne ya kumi na tisa, falsafa nyingi - Umaksi, chanya, na kadhalika - zilionekana kuwa kama kisawe cha neno "maendeleo". Wawakilishi wao waliamini kuwa hii ni mchakato, kama matokeo ambayo mabadiliko kutoka kwa zamani hadi mpya, kutoka chini hadi ya juu, kutoka rahisi hadi ngumu hufanyika. Uundaji wa mfumo wa vipengele vya mtu binafsi, vilenjia ni ya asili.
Kwa upande mwingine, wakosoaji wa maoni kama hayo, kama vile Nietzsche na Schopenhauer, walihakikisha kwamba wafuasi wa dhana ya maendeleo inayohusishwa na maumbile na sheria na malengo ya ulimwengu ambayo hayapo. Kuwa kunafanywa yenyewe, isiyo ya mstari. Haina mwelekeo. Hatujui inaweza kusababisha nini.
Mageuzi
Nadharia ya maendeleo na maendeleo kuwa yenye kusudi ilikuwa maarufu sana. Alipata msaada kuhusiana na dhana ya mageuzi. Kwa mfano, wanahistoria na wanasosholojia walianza kuzingatia uundaji wa serikali kama mchakato ambao ulisababisha malezi na malezi ya mfumo mpya wa kijamii, mabadiliko ya aina ya serikali ya kijeshi kuwa ya kisiasa, na kuunda chombo cha serikali. vurugu.
Hatua zilizofuata za maendeleo haya zilikuwa, kwanza kabisa, mgawanyo wa vyombo vya utawala kutoka kwa jamii nyingine, kisha kubadilishwa kwa mgawanyiko wa kikabila na ule wa kimaeneo, pamoja na kutokea kwa mamlaka ya umma. Uundaji wa mtu katika mfumo huu wa kuratibu ulizingatiwa kama chimbuko la spishi mpya ya kibiolojia kama tokeo la mageuzi.
Falsafa ya kisasa na mwanadamu
Katika enzi zetu, dhana ya kuwa inatumika mara nyingi katika uwanja wa methodolojia. Pia ni maarufu katika mazungumzo ya michakato ya kitamaduni ya kijamii. Neno la falsafa ya kisasa "kuwa katika ulimwengu" linaweza kusemwa kuwa sawa na kuwa. Huu ndio ukweli ambao huamua maendeleo, hufanya mabadiliko yasiyoweza kutenduliwa, ni mienendo yao. Maleziina tabia ya kimataifa. Haihusu asili tu, bali pia jamii.
Malezi ya jamii kwa mtazamo huu yanahusishwa kwa namna isiyoweza kutenganishwa na malezi ya mwanadamu kama chombo maalum cha kisaikolojia, kiroho na kimantiki. Nadharia ya mageuzi haijatoa majibu dhahiri kwa maswali haya, na bado ni mada ya utafiti na utafiti. Baada ya yote, ikiwa tunaweza kuelezea maendeleo ya asili ya kibaolojia ya mtu, basi ni vigumu sana kufuatilia mchakato wa malezi ya ufahamu wake, na hata zaidi kupata mifumo fulani kutoka kwake.
Ni nini kimechukua nafasi kubwa katika sisi kuwa nani? Kazi na lugha, kama Engels waliamini? Michezo, Huizinga mawazo? Miiko na ibada, kama Freud aliamini? Uwezo wa kuwasiliana na ishara na kufikisha picha? Utamaduni ambao miundo ya nguvu imesimbwa kwa njia fiche? Na, pengine, mambo haya yote yalisababisha ukweli kwamba anthroposociogenesis, ambayo ilidumu zaidi ya miaka milioni tatu, iliunda mtu wa kisasa katika mazingira yake ya kijamii.
