John Rawls: wasifu, maisha ya kibinafsi, kazi

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:09

John Rawls alikuwa mmoja wa wanafalsafa wakuu wa Marekani waliobobea katika falsafa ya maadili na kisiasa. Alikuwa mwandishi wa Nadharia ya Haki, ambayo bado inachukuliwa kuwa moja ya machapisho muhimu zaidi katika falsafa ya kisiasa. Alitunukiwa Tuzo la Mshtuko katika Mantiki na Falsafa na Medali ya Kitaifa ya Binadamu. Mbali na taaluma yake ya falsafa, Rawls pia alihudumu katika Jeshi la Merika wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, katika Pasifiki, New Guinea, Ufilipino, na Japan. Baada ya kuacha jeshi, aliendelea na masomo yake na kupata udaktari wake kutoka Chuo Kikuu cha Princeton. Baadaye alifundisha katika Chuo Kikuu cha Harvard.

Utoto na ujana

John Rawls alizaliwa B altimore, Maryland. Wazazi wake: William Lee - wakili, Anna Abell Stump. Alipatwa na msukosuko wa kihisia wakati kaka zake wawili walipokufa utotoni kwa sababu ya ugonjwa.

Alihudhuria shule huko B altimore, na kisha akajiunga na Shule ya Kent huko Connecticut. Aliingia Chuo Kikuu cha Princeton mnamo 1939.

BMnamo 1943, muda mfupi baada ya kupata digrii yake ya sanaa, alijiunga na Jeshi la Merika. Alihudumu katika Vita vya Pili vya Dunia lakini aliachana na jeshi baada ya kushuhudia mlipuko wa bomu huko Hiroshima.

Baada ya kukataa kutumikia jeshi, alijiunga tena na Chuo Kikuu cha Princeton mnamo 1946 ili kupata udaktari wa falsafa ya maadili. Akiwa Princeton, alikuja chini ya ushawishi wa mwanafunzi wa Wittgenstein Norman Malcolm.

Mnamo 1950, John Rawls alichapisha tasnifu iliyoitwa "Uchunguzi wa Maarifa ya Maadili: Inazingatiwa kwa Rejelea Hukumu za Thamani ya Maadili ya Tabia."

Baada ya kupokea shahada yake ya udaktari mwaka wa 1950, alianza kufundisha katika Chuo Kikuu cha Princeton, akabaki katika nafasi hiyo kwa miaka miwili.

Mabadiliko ya maoni

Kama mwanafunzi wa chuo kikuu, Rawls aliandika tasnifu ya kidini sana na akafikiria kusomea ukasisi. Hata hivyo Rawls alipoteza imani yake ya Kikristo katika Vita Kuu ya II baada ya kuona kifo katika vita na kujifunza juu ya kutisha ya Holocaust. Kisha, katika miaka ya 1960, Rawls alizungumza dhidi ya vitendo vya kijeshi vya Amerika huko Vietnam. Mzozo wa Vietnam ulimsukuma Rawls kuchunguza dosari za mfumo wa kisiasa wa Marekani ambazo zilimfanya afuatilie kile alichokiona kama vita isiyo ya haki bila kuchoka, na kufikiria jinsi wananchi wangeweza kupinga sera za uchokozi za serikali yao.

Kazi

Mnamo 1951, Ukaguzi wa Falsafa wa Chuo Kikuu cha Cornell ulichapisha "Mpango" wake.maamuzi ya kimaadili. Katika gazeti hilo hilo, pia aliandika "Justice as Honesty" na "Sense of Justice".

Mnamo 1952 alitunukiwa Scholarship ya Fulbright katika Chuo Kikuu cha Oxford. Hapa alifanya kazi na H. L. A. Hart, Isaiah Berlin na Stuart Hampshire. Alirudi Marekani, ambako baadaye akawa profesa msaidizi katika Chuo Kikuu cha Cornell. Kufikia 1962, alikua profesa katika chuo kikuu kimoja na hivi karibuni akapokea wadhifa wa kudumu katika Taasisi ya Teknolojia ya Massachusetts. Hata hivyo, aliamua kufundisha katika chuo cha Harvard, ambako alijitolea kwa zaidi ya miaka 30.

Mnamo 1963, aliandika sura yenye kichwa "Uhuru wa Kikatiba na Dhana ya Haki" kwa Nomos, VI: Haki, kitabu cha mwaka cha Jumuiya ya Kisiasa na Kisheria ya Marekani.

Mnamo 1967 aliandika sura inayoitwa "Haki ya Usambazaji" ambayo ilichapishwa katika Falsafa, Siasa na Jamii na Peter Laslett na W. J. Runciman. Mwaka uliofuata, aliandika makala "Haki ya Usambazaji: Baadhi ya Nyongeza".

Mnamo 1971, aliandika Theory of Justice, ambayo ilichapishwa na Belknap Press ya Harvard University Press. Inachukuliwa kuwa mojawapo ya kazi zake muhimu zaidi kuhusu falsafa ya kisiasa na maadili.

Mnamo Novemba 1974, aliandika makala yenye kichwa "Reply to Alexander and Musgrave" katika Economics Quarterly. Katika mwaka huo huo, Mapitio ya Uchumi ya Marekani ilichapisha "Baadhi ya Hoja zakigezo cha juu zaidi."

Mnamo 1993, alitoa toleo lililosasishwa la Nadharia ya Haki liitwalo Uliberali wa Kisiasa. Kazi hiyo ilichapishwa na Columbia University Press. Katika mwaka huo huo, John Rawls aliandika makala iitwayo "The Law of the Nations", ambayo ilichapishwa katika Critical Inquiry.

Mwaka wa 2001, Haki kama Uaminifu: Uthibitisho ulichapishwa kujibu ukosoaji wa kitabu chake A Theory of Justice. Kitabu hiki kilikuwa muhtasari wa falsafa yake, kilichohaririwa na Erin Kelly.

Maisha ya faragha

Mnamo 1949 alifunga ndoa na mhitimu wa Chuo Kikuu cha Brown Margaret Fox. John Rawls mwenyewe hakupenda kufanya mahojiano na hakujisikia vizuri kuwa kwenye uangalizi. Kwa imani yake, alikuwa mtu asiyeamini kuwa kuna Mungu. Mnamo 1995, alipatwa na mshtuko wa kiharusi mfululizo, ambapo hakuweza tena kufanya kazi.

Alikufa akiwa na umri wa miaka 81 huko Lexington, Massachusetts.

Karatasi za kisayansi

Kazi inayozungumzwa zaidi na Rawls ni nadharia yake ya jamii yenye haki. Rawls kwanza aliweka wazo la haki kwa undani katika kitabu chake cha 1971 Theory of Justice. Aliendelea kuboresha wazo hili katika maisha yake yote. Nadharia hii imejikita katika vitabu vingine: John Rawls anaijadili katika Uliberali wa Kisiasa (1993), Sheria ya Mataifa (1999) na Haki kama Uaminifu (2001).

Majukumu manne ya falsafa ya kisiasa

Rawls anaamini hiyo falsafa ya kisiasahufanya angalau majukumu manne katika maisha ya umma ya jamii. Jukumu la kwanza ni la kivitendo: falsafa ya kisiasa inaweza kupata misingi ya maelewano katika jamii ambapo migawanyiko mikali inaweza kusababisha migogoro. Rawls anamtaja Leviathan Hobbes kama jaribio la kusuluhisha tatizo la utaratibu wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Kiingereza, na Waraka wa Shirikisho kujiondoa kwenye mjadala wa Katiba ya Marekani.

Jukumu la pili la falsafa ya kisiasa ni kuwasaidia wananchi kuvinjari ulimwengu wao wa kijamii. Falsafa inaweza kutafakari maana ya kuwa mwanachama wa jamii fulani, na jinsi mtu anaweza kuelewa asili na historia ya jamii hii katika mtazamo mpana zaidi.

Jukumu la tatu ni kuchunguza mipaka ya fursa za kisiasa za vitendo. Falsafa ya kisiasa inapaswa kuelezea mifumo ya kisiasa inayofanya kazi ambayo inaweza kuungwa mkono na watu halisi. Walakini, ndani ya mipaka hii, falsafa inaweza kuwa ya juu kabisa: inaweza kuonyesha mpangilio wa kijamii ambao ndio bora tunaweza kutumaini. Ikizingatiwa kuwa watu ndivyo walivyo, kama Rousseau alivyosema, falsafa inawakilisha sheria zinavyoweza kuwa.

Jukumu la nne la falsafa ya kisiasa ni upatanisho: "kuondoa kufadhaika na hasira zetu dhidi ya jamii yetu na historia yake kwa kutuonyesha jinsi taasisi zake … zinavyopatana na akili na kubadilika kwa wakati, jinsi zimefikia hali yao ya sasa na ya kimantiki. ". Falsafa inaweza kuonyesha kwamba maisha ya mwanadamu sio kutawaliwa tuna ukatili, chuki, upumbavu na ufisadi.

John Rawls aliona kazi yake mwenyewe kama mchango wa vitendo katika kushinda mivutano ya muda mrefu katika mawazo ya kidemokrasia kati ya uhuru na usawa na katika kupunguza kanuni za kiraia na kimataifa za kuvumiliana. Anawaalika wanajamii wake kujiona kama raia huru na sawa ndani ya mfumo wa siasa za haki za kidemokrasia na anaelezea maono ya matumaini ya demokrasia ya haki ya kikatiba ambayo inachangia jumuiya ya kimataifa yenye amani. Kwa watu waliokatishwa tamaa kwamba raia wenzao hawaoni ukweli wote kama wanavyouona, Rawls anatoa wazo la upatanisho kwamba mitazamo mbalimbali ya ulimwengu inaweza kudumisha utulivu wa kijamii, kwa kweli kutoa uhuru mkubwa kwa wote.

Mawazo ya Nadharia ya Haki ya John Rawls

Kwa ufupi tukipitia dhana yake, ifahamike kwamba ushirikiano wa kijamii kwa namna moja au nyingine ni muhimu ili wananchi waishi maisha ya staha. Hata hivyo, wananchi hawajali jinsi manufaa na mizigo ya ushirikiano itagawanywa kati yao. Kanuni za haki za John Rawls zinaeleza mawazo makuu ya kiliberali kwamba ushirikiano unapaswa kuwa wa haki kwa raia wote ambao wanachukuliwa kuwa huru na sawa. Ufafanuzi bainifu anaoutoa kwa dhana hizi unaweza kuonekana kama mchanganyiko wa nadharia hasi na chanya.

Tasnifu hasi huanza na wazo tofauti. John Rawlsanasema kwamba raia hawastahili kuzaliwa katika familia tajiri au maskini, kuzaliwa kwa asili zaidi au chini ya vipawa kuliko wengine, kuzaliwa mwanamke au mwanamume, kuzaliwa katika kundi fulani la rangi, na kadhalika. Kwa sababu kwa maana hii sifa hizi za utu ni za kiholela kimaadili, raia hawastahiki faida zaidi za ushirikiano wa kijamii kwa sababu tu yao. Kwa mfano, ukweli kwamba raia alizaliwa tajiri, mzungu, na mwanamume peke yake haitoi sababu za raia huyo kuidhinishwa na taasisi za kijamii.

Tasnifu hii hasi haisemi jinsi bidhaa za kijamii zinapaswa kusambazwa. Nadharia chanya ya uenezi ya Rawls inazungumza juu ya usawa kulingana na usawa. Bidhaa zote za kijamii lazima zigawanywe kwa usawa isipokuwa usambazaji usio sawa ni kwa manufaa ya wote. Wazo kuu la John Rawls ni kwamba kwa kuwa wananchi kimsingi ni sawa, hoja kuhusu haki lazima ianze na dhana kwamba bidhaa zinazozalishwa katika ushirika zinapaswa kugawanywa kwa usawa.

Kisha haki inahitaji kwamba ukosefu wowote wa usawa unufaishe raia wote na, haswa, kuwanufaisha wale ambao watapata kidogo zaidi. Usawa huweka msingi; kwa hivyo ukosefu wowote wa usawa lazima uboreshe nafasi ya kila mtu, na haswa nafasi ya wasiojiweza zaidi. Mahitaji haya makali ya usawa na manufaa ya pande zote mbili ni alama zinazowasilisha kiini cha nadharia ya haki.

John Rawls: mambo mawili ya msingi ya nadharia

Mawazo elekezi ya haki yamewekwa kitaasisi na kanuni mbili za haki.

Kulingana na ya kwanza kati ya haya, kila mtu ana hitaji lile lile la asili la mpango wa uhuru wa msingi unaotosha kabisa ambao unaambatana na mpango sawa wa uhuru kwa wote.

Kanuni ya pili inasema kwamba kukosekana kwa usawa wa kijamii na kiuchumi lazima kukidhi masharti mawili:

1. Wanapaswa kugawiwa ofisi na nyadhifa zilizo wazi kwa wote, chini ya masharti ya usawa wa fursa.
2. Zinapaswa kuwa za manufaa makubwa kwa wanajamii maskini zaidi (kanuni ya tofauti).

Kanuni ya kwanza ya uhuru sawa wa kimsingi lazima iingizwe katika katiba ya kisiasa, wakati kanuni ya pili inatumika kimsingi kwa taasisi za kiuchumi. Utimilifu wa kanuni ya kwanza unatanguliza utimilifu wa kanuni ya pili, na ndani ya mfumo wa kanuni ya pili, usawa wa haki wa fursa huchukua nafasi ya kwanza kuliko kanuni ya tofauti.

Kanuni ya kwanza ya John Rawls inasema kwamba raia wote wanapaswa kuwa na haki na uhuru wa kimsingi: uhuru wa dhamiri na ushirika, hotuba na utu, haki ya kupiga kura, kushika nyadhifa za umma, kutendewa kwa mujibu wa sheria; na kadhalika. Yeye hutoa yote haya kwa raia wote kwa usawa. Haki zisizo sawa hazitawanufaisha wale wanaopokea sehemu ndogo, kwa hivyo haki inahitaji kutendewa sawa kwa wote katika hali zote za kawaida.

Kanuni ya Pili ya Haki ya John Rawls ina sehemu mbili. Sehemu ya kwanza, usawa wa haki wa fursa, inawataka wananchi wenye vipaji sawa na wenye nia ya kuvitumia wawe na fursa sawa za kielimu na kiuchumi, bila kujali walizaliwa tajiri au maskini.

Sehemu ya pili ni kanuni ya tofauti, ambayo inatawala mgawanyo wa mali na mapato. Kutatua ukosefu wa usawa katika utajiri na mapato kunaweza kusababisha ongezeko la bidhaa za kijamii: kwa mfano, mishahara ya juu inaweza kulipia gharama za mafunzo na elimu na inaweza kuchochea kuundwa kwa kazi ambazo zinahitajika zaidi. Kanuni ya tofauti inaruhusu kukosekana kwa usawa katika mali na mapato, mradi tu inanufaisha kila mtu, na haswa wale wasio na uwezo. Kanuni ya tofauti inahitaji kwamba ukosefu wowote wa usawa wa kiuchumi uwe wa manufaa zaidi kwa wale wasiojiweza.

Msururu wa nadharia

Kwa Rawls, falsafa ya kisiasa sio tu matumizi ya falsafa ya maadili. Tofauti na watumiaji wa huduma, hana kanuni ya ulimwengu wote: "Kanuni sahihi ya udhibiti kwa chochote," anasema, "inategemea asili yake mwenyewe." Nadharia ya John Rawls inahusu siasa pekee, na katika eneo hili anaamini kwamba kanuni sahihi zinategemea mawakala na mipaka yake mahususi.