Karne ya ishirini inachukuliwa kuwa kipindi cha mabadiliko katika historia ya wanadamu. Ikawa kipindi ambacho kulikuwa na kiwango kikubwa cha ubora katika maendeleo ya sayansi, teknolojia, uchumi na sekta nyinginezo ambazo ni kipaumbele kwa mtu. Kwa kawaida, hii haiwezi lakini kutoa mabadiliko fulani katika akili za watu. Baada ya kuanza kufikiria tofauti, walibadilisha mtazamo wao kwa vitu vingi vya kawaida, ambavyo, kwa njia moja au nyingine, viliathiri kanuni za maadili za tabia ya kijamii. Mabadiliko kama haya hayangeweza lakini kusababisha kuibuka kwa dhana na maoni mapya ya kifalsafa, ambayo baadaye yalibadilika na kuchukua sura katika mwelekeo wa sayansi ya falsafa. Kwa sehemu kubwa, walikuwa msingi wa mabadiliko katika mifano ya kizamani ya kufikiri na kutoa mfumo maalum sana wa mwingiliano na dunia. Mojawapo ya mikondo isiyo ya kawaida iliyojitokeza katika kipindi hicho ni post-positivism.
Hata hivyo, tunaweza kusema kwamba mwelekeo huu wa kifalsafa umekuwa mrithi wa mitindo mingine kadhaa iliyoibuka katika robo ya kwanza ya karne ya ishirini. Tunazungumzia chanya na mamboleo. Post-positivism, ambayo ilichukua kiini sana kutoka kwao, lakinikubainisha mawazo na nadharia tofauti kabisa kutoka kwayo, ikawa aina ya hatua ya mwisho katika malezi ya fikra ya kifalsafa ya karne ya ishirini. Lakini hali hii bado ina sifa nyingi, na katika hali nyingine utata kuhusu mawazo ya watangulizi wake. Wanafalsafa wengi wanaamini kuwa post-positivism ni kitu maalum, ambacho bado ni mada ya majadiliano kati ya wafuasi wa mwelekeo huu. Na hii ni ya asili kabisa, kwa sababu dhana zake katika hali zingine zinapingana. Kwa hiyo, postpositivism ya kisasa ni ya riba kubwa katika ulimwengu wa kisayansi. Katika makala tutazingatia masharti yake kuu, mawazo na dhana. Pia tutajaribu kuwapa wasomaji jibu kwa swali: "post-positivism ni nini?"
Sifa za maendeleo ya falsafa ya Magharibi ya karne ya ishirini
Falsafa ndiyo sayansi pekee ambayo dhana mpya zinaweza kukanusha kabisa zile za awali, ambazo zilionekana kutotikisika. Hii ndio hasa ilifanyika kwa positivism. Katika falsafa, mwelekeo huu ulionekana kama matokeo ya mabadiliko ya mikondo kadhaa kuwa dhana moja. Walakini, mtu anaweza kusema juu ya sifa zake tu kwa kuelewa jinsi mawazo haya yalitokea kati ya idadi kubwa ya dhana ambazo ziliundwa katika karne ya ishirini. Baada ya yote, falsafa ya Magharibi katika kipindi hiki cha wakati ilipata kuongezeka kwa kweli, kujenga juu ya msingi wa mawazo ya zamani kitu kipya kabisa, ambacho ni mustakabali wa falsafa ya sayansi. Na post-positivism imekuwa mojawapo ya mitindo angavu zaidi kati ya hizi.
Maarufu zaidi katika karne iliyopita yalikuwa kama hayamaelekezo kama vile Umaksi, pragmatism, Freudianism, neo-Thomism na wengine. Licha ya tofauti zote kati yao, dhana hizi zilikuwa na sifa za kawaida za mawazo ya falsafa ya Magharibi ya wakati huo. Mawazo yote mapya yalikuwa na sifa zifuatazo:
- Kukosa umoja. Katika karne ya ishirini, mawazo ya kipekee kabisa, shule na mienendo iliibuka wakati huo huo huko Magharibi. Mara nyingi wote walikuwa na matatizo yao wenyewe, dhana za kimsingi na istilahi, pamoja na mbinu za kusoma.
- Kata rufaa kwa mtu. Ilikuwa karne iliyopita ambayo iligeuza sayansi kuelekea mtu ambaye alikua kitu cha uchunguzi wake wa karibu. Shida zake zote ziligeuzwa kuwa msingi wa fikra za kifalsafa.
- Ubadilishaji wa dhana. Mara nyingi kulikuwa na majaribio ya wanafalsafa fulani kuwasilisha taaluma zingine kuhusu mwanadamu kama sayansi ya falsafa. Dhana zao za kimsingi zilichanganywa pamoja, hivyo basi kutengeneza mwelekeo mpya.
- Uhusiano na dini. Shule nyingi na dhana zilizoibuka mwanzoni mwa karne mpya, kwa njia moja au nyingine, ziligusa mada na dhana za kidini.
- Kutofautiana. Kwa kuongezea ukweli kwamba maoni mapya na mikondo ilipingana kila wakati, wengi wao pia walikanusha kabisa sayansi kwa ujumla. Wengine, kinyume chake, walijenga mawazo yao juu yake na walitumia mbinu ya kisayansi kuunda dhana yao.
- Ujinga. Mielekeo mingi ya kifalsafa imepunguza kimakusudi mbinu za kisayansi za maarifa kama hizo, zikielekeza mtiririko wa mawazo kuelekea fumbo, mythology na esotericism. Kwa hivyo, kuwaongoza watu kwenye mtazamo usio na mantiki wa falsafa.
Kama unavyoona, vipengele hivi vyote vinaweza kupatikana katika takriban mikondo yoyote ya kifalsafa iliyoibuka na kuchukua sura katika karne ya ishirini. Pia ni tabia ya postpositivism. Kwa kifupi, mwelekeo huu, ambao ulijitangaza katika miaka ya sitini ya karne iliyopita, ni ngumu sana kuashiria. Aidha, ni msingi wa mikondo ambayo iliunda mapema kidogo - katika robo ya kwanza ya karne ya ishirini. Positivism na post-positivism zinaweza kuwakilishwa kama vyombo vya mawasiliano, lakini wanafalsafa wanaweza kusema kwamba bado wana maudhui tofauti. Kwa hivyo, tutatambulisha mitindo hii katika sehemu zifuatazo za makala.
Maneno machache kuhusu chanya
Falsafa ya uchanya (post-positivism baadaye iliundwa kwa misingi yake) ilianzia Ufaransa. Mwanzilishi wake ni Auguste Comte, ambaye katika miaka ya thelathini alitunga dhana mpya na kuendeleza mbinu yake. Mwelekeo huo uliitwa "positivism" kutokana na miongozo yake kuu. Hizi ni pamoja na utafiti wa matatizo ya asili yoyote kwa njia ya kweli na ya mara kwa mara. Hiyo ni, wafuasi wa mawazo haya daima huzingatia tu ukweli na endelevu, wakati mbinu nyingine zinakataliwa nao. Wanasiasa hutenga maelezo ya kimetafizikia kimsingi, kwani hayawezekani katika mwelekeo huu. Na kwa mtazamo wa mazoezi, hazina maana kabisa.
Mbali na Comte, wanafalsafa wa Kiingereza, Kijerumani na Kirusi walitoa mchango mkubwa katika ukuzaji wa mawazo ya chanya. Watu wa ajabu kama Stuart Mil, Jacob Moleschott na P. L. Lavrov walikuwawafuasi wa mtindo huu na waliandika karatasi nyingi za kisayansi kuhusu hilo.
Kwa ujumla, uchanya unawasilishwa kama mkusanyiko wa mawazo na mawazo yafuatayo:
- Mchakato wa utambuzi lazima uwe safi kabisa kutokana na tathmini yoyote. Ili kufanya hivyo, inaondolewa katika tafsiri ya mtazamo wa ulimwengu, wakati ni muhimu kuondokana na kiwango cha mwelekeo wa thamani.
- Mawazo yote ya kifalsafa ambayo yamezuka hapo awali yanatambuliwa kuwa ya kimetafizikia. Hii inawaleta chini ya kuondolewa na kubadilishwa na sayansi, ambayo iliwekwa sawa na falsafa. Katika hali zingine, iliwezekana kutumia mapitio ya maarifa au fundisho maalum la lugha ya sayansi.
- Wengi wa wanafalsafa wa wakati huo walishikilia ama udhanifu au uyakinifu, ambao walikuwa wamekithiri katika uhusiano wao kwa wao. Positivism inatolewa kwa njia ya tatu, ambayo bado haijarasimishwa katika mwelekeo ulio wazi na sahihi.
Mawazo makuu na vipengele vya uchanya viliakisiwa katika kitabu chake cha juzuu sita cha Auguste Comte, lakini wazo kuu ni lifuatalo - kwa vyovyote sayansi haipaswi kufahamu kiini cha mambo. Kazi yake kuu ni kueleza vitu, matukio na mambo jinsi yalivyo sasa. Ili kufanya hivyo, inatosha kutumia mbinu za kisayansi.
Mbali na hayo hapo juu, kuna vipengele kadhaa zaidi ambavyo vinachukuliwa kuwa vya msingi kwa mtazamo chanya:
- Maarifa kupitia sayansi. Mitindo ya awali ya kifalsafa ilibeba mawazo kuhusu maarifa ya awali. Ilionekana kuwa njia pekee ya kupata ujuzi. Walakini, mtazamo mzuri ulipendekeza njia tofauti kwa shida hii na kupendekeza kutumia kisayansimbinu katika mchakato wa kujifunza.
- Urazini wa kisayansi ni nguvu na msingi wa malezi ya mtazamo wa ulimwengu. Positivism inatokana na dhana kwamba sayansi ni chombo tu kinachopaswa kutumiwa kuelewa ulimwengu huu. Na kisha inaweza kubadilika kuwa zana ya kubadilisha.
- Sayansi katika kutafuta utaratibu. Ni kawaida kwa falsafa kutafuta kiini katika michakato inayofanyika katika jamii na asili. Zinawasilishwa kama mchakato unaoendelea na uwezo wa kipekee wa kubadilisha. Walakini, mtazamo chanya unapendekeza kutazama michakato hii kutoka kwa maoni ya kisayansi. Na ni sayansi ambayo inaweza kuona mifumo ndani yao.
- Maendeleo huleta maarifa. Kwa kuwa sayansi iliwekwa juu ya yote na wenye maoni chanya, kwa asili walichukulia maendeleo kuwa injini ambayo ubinadamu ulihitaji.
Haraka sana katika nchi za Magharibi, mawazo ya uchanya yaliimarika, lakini kwa msingi huu, mwelekeo tofauti ulizuka, ambao ulianza kuchukua sura katika miaka ya arobaini ya karne iliyopita.
Chanya kimantiki: mawazo ya kimsingi
Kuna tofauti nyingi kati ya mamboleo na post-positivism kuliko kuna kufanana. Na kwanza kabisa, zinajumuisha mwelekeo wazi wa mwenendo mpya. Neo-positivism mara nyingi huitwa chanya kimantiki. Na postpositivism katika kesi hii ni upinzani wake.
Inaweza kusemwa kuwa mtindo mpya uliweka uchanganuzi wa kimantiki kuwa kazi yake kuu. Wafuasi wa neopositivism wanachukulia uchunguzi wa lugha kuwa njia pekee ya kufafanua matatizo ya kifalsafa.
Maarifa katikaMbinu hii inaonekana kuwa mkusanyiko wa maneno na sentensi, wakati mwingine ngumu kabisa. Kwa hivyo, lazima zibadilishwe kuwa misemo inayoeleweka zaidi na wazi. Ukiutazama ulimwengu kupitia macho ya wapenda mamboleo, utaonekana kama mtawanyiko wa ukweli. Wao, kwa upande wake, huunda matukio ambayo yana vitu fulani. Kutokana na matukio yanayowasilishwa kama usanidi fulani wa kauli, maarifa huundwa.
Bila shaka, hii ni mbinu iliyorahisishwa kwa kiasi fulani ya kuelewa kiini cha mkondo mpya wa falsafa, lakini inafafanua chanya kimantiki kwa njia bora zaidi. Ningependa pia kutaja wakati ambapo taarifa zote na ujuzi ambao hauwezi kuelezewa kutoka kwa mtazamo wa uzoefu wa hisia hukataliwa na wafuasi wa sasa. Kwa mfano, taarifa "damu ni nyekundu" inatambulika kwa urahisi kuwa kweli, kwa kuwa mtu anaweza kuthibitisha kwa macho. Lakini maneno "wakati hauwezi kutenduliwa" mara moja hutengwa kutoka kwa aina mbalimbali za matatizo ya neopositivists. Taarifa hii haiwezi kujulikana kwa uzoefu wa hisia, na, kwa hiyo, inapokea kiambishi awali "pseudo". Njia hii iligeuka kuwa haifai sana, ikionyesha kushindwa kwa neopositivism. Na post-positivism, ambayo iliibadilisha, imekuwa aina mbadala ya mitindo ya hapo awali.
Tuongee kuhusu postpositivism
Postpositivism katika falsafa ni mwelekeo maalum sana ambao uliundwa kutokana na dhana mbili tulizoelezea hapo awali, lakini hata hivyo una idadi ya sifa za kipekee. Kwa mara ya kwanza, mawazo haya yalijadiliwa katika miaka ya sitini ya karne iliyopita. waanzilishi babaPost-positivism Popper na Kuhn walizingatia wazo lake kuu sio kudhibitisha maarifa kwa njia za kisayansi, utafiti na mtazamo wa kihemko, lakini badala yake kukanusha mawazo ya kisayansi. Hiyo ni, inachukuliwa kuwa muhimu kuwa na uwezo wa kukataa taarifa za msingi na hivyo kupata ujuzi. Kauli hizi hufanya iwezekane kubainisha postpositivism kwa ufupi. Hata hivyo, maelezo kama haya hayatoshi kupenya kiini chake.
Sasa hii ni mojawapo ya zile adimu ambazo hazina msingi wa kimsingi. Kwa maneno mengine, post-positivism haiwezi kuwasilishwa kama mwelekeo uliowekwa wazi. Wanafalsafa wanafafanua mwelekeo huu kama ifuatavyo: post-positivism ni seti ya dhana za kifalsafa, mawazo na mikondo, zilizounganishwa chini ya jina moja, na kuchukua nafasi ya neo-positivism.
Ni vyema kutambua kwamba dhana hizi zote zinaweza kuwa na msingi kinyume kabisa. Wafuasi wa postpositivism wanaweza kuwa na mawazo tofauti na bado wanajiona kuwa wanafalsafa wa kawaida.
Ukiangalia mkondo huu kwa karibu, utaonekana kama machafuko kamili, ambayo, kwa mtazamo wa kisayansi, yanatofautishwa na utaratibu maalum. Wawakilishi mkali zaidi wa post-positivism (Popper na Kuhn, kwa mfano), wakati wa kurekebisha mawazo ya kila mmoja, mara nyingi waliwapinga. Na hii ikawa msukumo mpya kwa maendeleo ya mwelekeo wa kifalsafa. Leo bado ni muhimu na ina wafuasi wake.
Wawakilishi wa postpositivism
Kama tulivyokwisha sema, toleo hili la sasa linachanganya dhana nyingi. Miongoni mwao kuna maarufu zaidi na kidogo, kuwa nachini ya msingi mzuri na mbinu na mawazo "mbichi" sana. Ikiwa unasoma maelekezo mengi ya postpositivism, inakuwa wazi ni kiasi gani yanapingana. Hata hivyo, hili ni gumu sana kufanya, kwa hivyo tutagusia tu dhana angavu zaidi zilizoundwa na wanafalsafa mahiri na wanaotambulika wa wakati wao katika jumuiya ya kisayansi.
Dhana za baada ya chanya za wanafalsafa wafuatao zinatambuliwa kuwa za kuvutia zaidi:
- Karl Popper.
- Thomas Kuhn.
- Paul Feyerabend.
- Imre Lakatos.
Kila moja ya majina haya yanajulikana sana katika ulimwengu wa kisayansi. Mchanganyiko wa maneno "postpositivism" na "sayansi" shukrani kwa kazi zao kwa kweli imepata ishara sawa kati yao wenyewe. Leo, hakuna mtu anaye shaka hili, lakini wakati mmoja wanafalsafa hapo juu walipaswa kutumia muda mwingi na jitihada ili kuthibitisha maoni yao na kuthibitisha dhana. Zaidi ya hayo, ni wao ambao waliweza kuunda mawazo yao kwa uwazi zaidi. Wamepoteza ukungu na kupata mipaka inayokuruhusu kuamua mwelekeo wa maoni. Kutokana na hili, itikadi hii inaonekana kuwa ya manufaa zaidi.
Vipengele Tofauti
Mawazo ya post-positivism yana vipengele vingi bainifu kutoka kwa mikondo hiyo iliyochangia kuundwa kwake. Bila kuzisoma, ni ngumu sana kupenya ndani ya kiini cha mwelekeo wa kifalsafa, ambao umekuwa moja ya isiyo ya kawaida katika historia nzima ya uwepo wa falsafa kama sayansi.
Kwa hivyo, hebu tujadili sifa kuu za postpositivism kwa undani zaidi. Inastahili katika nafasi ya kwanzakutaja uhusiano wa mwelekeo huu na maarifa yenyewe. Kawaida shule za falsafa huzingatia thamani yake tuli. Inawasilishwa kama kielelezo cha kisayansi, kilichotafsiriwa katika fomu ya mfano. Njia hii ni ya kawaida kwa sayansi ya hisabati. Lakini postpositivists walikaribia ujuzi katika mienendo. Walipendezwa na mchakato wa malezi yake, na kisha maendeleo. Wakati huo huo, fursa ilifunguliwa kwao kufuatilia mchakato wa mabadiliko ya nguvu katika maarifa, ambayo kwa kawaida yalikwepa maoni ya wanafalsafa.
Nyenzo za mbinu za baada ya chanya pia hutofautiana pakubwa kutoka kwa uchanya na mamboleo. Mwenendo mpya unaweka mkazo katika njia nzima ya ukuzaji wa maarifa. Wakati huo huo, postpositivists hawazingatii historia nzima ya sayansi kama uwanja wa maarifa. Ingawa ni seti nzuri ya matukio, ambayo ni pamoja na mapinduzi ya kisayansi. Na wao, kwa upande wake, walibadilisha kabisa sio tu mawazo kuhusu matukio fulani, lakini pia mbinu ya vitendo ya kazi. Inajumuisha mbinu na kanuni fulani.
Mawazo makuu ya post-positivism hayana mifumo migumu, vikwazo na upinzani. Tunaweza kusema kwamba watangulizi wa mwelekeo huu walikuwa na mwelekeo wa kugawanya ukweli na nadharia katika majaribio na nadharia. Ya kwanza ilionekana kuwa aina ya mara kwa mara, walikuwa wa kuaminika, wazi na bila kubadilika kwa hali yoyote. Lakini ukweli wa kinadharia uliwekwa kama unaoweza kubadilika na usiotegemewa. Wafuasi wa post-positivism walifuta muundo ulio wazi kati ya dhana hizi mbili na kwa njia fulani hata kuzilinganisha zenyewe.
Matatizopost-positivism ni tofauti kabisa, lakini zote zinahusiana na utaftaji wa maarifa. Katika mchakato huu, ukweli unaotegemea nadharia moja kwa moja una umuhimu mkubwa. Hii ni kutokana na ukweli kwamba wana mzigo mkubwa wa kinadharia. Kauli kama hii inawafanya wapenda postpositivist kubishana kuwa ukweli ni msingi wa kinadharia tu. Wakati huo huo, ukweli sawa na misingi tofauti ya kinadharia ni tofauti asili.
Inafurahisha kwamba mikondo mingi ya falsafa huweka mipaka ya falsafa na sayansi. Walakini, postpositivism haiwatenganishi kutoka kwa kila mmoja. Fundisho hili linadai kwamba mawazo yote ya falsafa, nadharia na dhana ni za kisayansi katika asili yake. Wa kwanza kuzungumza juu ya hili alikuwa Karl Popper, ambaye wengi leo wanamwona mwanzilishi wa harakati hii. Katika siku zijazo, alitoa dhana yake mipaka iliyo wazi zaidi na kutatua matatizo. Takriban wafuasi wote wa post-positivism katika falsafa (hili limethibitishwa na kuthibitishwa) walitumia kazi za Popper, kuthibitisha au kukanusha masharti yao makuu.
maoni ya Thomas Popper
Mwanafalsafa huyu wa Kiingereza anachukuliwa kuwa wa kuvutia zaidi kati ya wanafalsafa chanya. Aliweza kulazimisha jamii kutazama maarifa ya kisayansi na mchakato wa kupatikana kwake kutoka kwa pembe tofauti. Popper alipendezwa kimsingi na mienendo ya maarifa, ambayo ni, ukuaji wake. Alikuwa na uhakika kwamba hili lingeweza kufuatiliwa kupitia michakato mbalimbali, ambayo, kwa mfano, inaweza kujumuisha majadiliano au utafutaji wa kukanusha nadharia zilizopo.
Kwa njia, Mwingereza pia alikuwa na maoni yake juu ya kupata maarifa. Alikosoa vikali dhana zilizoelezea mchakato huu kama mpito mzuri kutoka kwa ukweli hadi nadharia. Kwa kweli, Popper alikuwa na hakika kwamba wanasayansi hapo awali walikuwa na hypotheses chache tu, na kisha tu wanachukua sura kupitia mapendekezo. Wakati huo huo, nadharia yoyote inaweza kuwa na sifa ya kisayansi ikiwa inaweza kulinganishwa na data ya majaribio. Hata hivyo, katika hatua hii, kuna uwezekano mkubwa wa upotoshaji wa ujuzi, ambao unatia shaka juu ya asili yake yote. Kulingana na imani ya Popper, falsafa inasimama kando katika maarifa kadhaa ya kisayansi, kwani hairuhusu kujaribiwa kwa nguvu. Hii ina maana kwamba sayansi ya falsafa haiko chini ya upotoshaji kutokana na asili yake.
Thomas Popper alivutiwa sana na maisha ya kisayansi. Alianzisha utafiti wake katika matatizo ya postpositivism. Kwa ujumla, maisha ya kisayansi yaliwekwa kama uwanja wa kisayansi ambao nadharia hupigwa vita bila usumbufu. Kwa maoni yake, ili kujua ukweli, ni muhimu kukataa mara moja nadharia iliyokanushwa ili kuweka mbele mpya. Walakini, dhana yenyewe ya "ukweli" katika tafsiri ya mwanafalsafa inachukua maana tofauti kidogo. Ukweli ni kwamba wanafalsafa fulani hupinga kabisa kuwako kwa ujuzi wa kweli. Walakini, Popper alikuwa na hakika kwamba kupata ukweli bado kunawezekana, lakini haiwezekani, kwani njiani kuna uwezekano mkubwa wa kuingizwa katika dhana na nadharia za uwongo. Kutokana na hili hufuata dhana kwamba ujuzi wowote hatimaye ni wa uongo.
Mawazo makuu ya Popper yalikuwa:
- vyanzo vyote vya maarifa ni sawa;
- metafizikia ina haki ya kuwepo;
- njia ya majaribio na hitilafu inachukuliwa kuwa mbinu kuu ya kisayansi ya utambuzi;
- uchambuzi mkuu ni mchakato wa ukuzaji wa maarifa yenyewe.
Wakati huo huo, mwanafalsafa wa Kiingereza alikanusha kimsingi uwezekano wa kutumia mawazo yoyote ya ukawaida kwa matukio yanayotokea katika maisha ya umma.
post-positivism ya Kun: mawazo kuu na dhana
Kila kitu kilichoandikwa na Popper kilikosolewa mara kwa mara na wafuasi wake. Na aliyevutia zaidi kati yao alikuwa Thomas Kuhn. Alishutumu dhana nzima ya maendeleo ya mawazo ya kisayansi, iliyowekwa mbele na mtangulizi wake, na kuunda mwelekeo wake mwenyewe katika postpositivism. Alikuwa wa kwanza kuweka masharti, ambayo baadaye yalianza kutumiwa kikamilifu na wanasayansi wengine katika kazi zao.
Tunazungumza kuhusu dhana kama vile "jumuiya ya kisayansi" na "paradigm". Zilikua za msingi katika dhana ya Kuhn, hata hivyo, katika maandishi ya wafuasi wengine wa postpositivism, pia zilishutumiwa na kukanushwa kabisa.
Chini ya dhana hiyo, mwanafalsafa alielewa bora au modeli fulani, ambayo lazima iangaliwe katika kutafuta maarifa, katika uteuzi wa suluhu za matatizo na katika kutambua masuala muhimu zaidi. Jumuiya ya wanasayansi iliwasilishwa kama kikundi cha watu ambao wameunganishwa na dhana. Hata hivyo, haya ndiyo maelezo rahisi zaidi ya yote ya istilahi ya Kuhn.
Tukizingatia dhana hiyo kwa undani zaidi, inakuwa wazi kuwa inajumuisha dhana nyingi tofauti. Hawezi kuwepo bilamifano tuli ya ufundishaji, maadili ya utafutaji wa maarifa ya kweli na mawazo kuhusu ulimwengu.
Cha kufurahisha, katika dhana ya Kuhn, dhana si kitu kisichobadilika. Inafanya jukumu hili katika hatua fulani katika maendeleo ya mawazo ya kisayansi. Katika kipindi hiki cha muda, utafiti wote wa kisayansi unafanywa kwa mujibu wa mfumo ulioanzishwa nayo. Walakini, mchakato wa maendeleo hauwezi kusimamishwa, na dhana huanza kuishi yenyewe. Inafunua vitendawili, hitilafu na mikengeuko mingine kutoka kwa kawaida. Haiwezekani kuwaondoa ndani ya mfumo wa dhana, na kisha inatupwa. Mpya, iliyochaguliwa kutoka kwa idadi kubwa ya zile zinazofanana, inakuja kuchukua nafasi yake. Thomas Kuhn aliamini kuwa hatua ya kuchagua dhana mpya ni hatari sana, kwani katika nyakati kama hizo hatari ya uwongo huongezeka sana.
Wakati huohuo, mwanafalsafa katika kazi zake alibishana kuwa ni vigumu tu kuamua kiwango cha ukweli wa maarifa. Alikosoa kanuni za mwendelezo wa mawazo ya kisayansi na aliamini kwamba maendeleo hayawezi kuathiri mawazo ya kisayansi.
Imre Lakatos Ideas
Lakatos ina post-positivism tofauti kabisa. Mwanafalsafa huyu alipendekeza dhana yake ya ukuzaji wa fikira za kisayansi, ambayo kimsingi ni tofauti na zile mbili zilizopita. Aliunda mfano maalum kwa ajili ya maendeleo ya sayansi, ambayo ina muundo wazi. Wakati huo huo, mwanafalsafa alianzisha kitengo fulani ambacho kilifanya iwezekanavyo kufunua kikamilifu muundo huu. Kwa kitengo, Lakatos alichukua mpango wa utafiti. Ina vipengele kadhaa:
- msingi;
- mkanda wa kinga;
- seti ya kanuni.
Kila kipengee cha hiiorodha mwanafalsafa alitoa maelezo yake. Kwa mfano, ukweli na maarifa yote yasiyoweza kukanushwa huchukuliwa kama msingi. Ukanda wa kinga unabadilika mara kwa mara, wakati mbinu zote zinazojulikana zinatumiwa kikamilifu katika mchakato: uwongo, kukataa, na kadhalika. Seti maalum ya sheria za mbinu hutumiwa kila wakati. Mpango wa utafiti unaweza kuendelea na kurudi nyuma. Michakato hii inahusiana moja kwa moja na ukanda wa kinga.
Wanasayansi wengi wanaona dhana ya Lakatos mojawapo ya bora zaidi. Inakuruhusu kuzingatia na kusoma maendeleo ya sayansi katika mienendo.
Mtazamo mwingine wa post-positivism
Paul Feyerabend aliwasilisha post-positivism kwa mtazamo tofauti. Dhana yake ni kutumia mjadala, ukosoaji na kukanusha kuelewa maendeleo ya sayansi. Mwanafalsafa katika kazi zake alielezea maendeleo ya kisayansi kama uundaji wa wakati mmoja wa nadharia na dhana kadhaa, kati ya ambayo tu inayowezekana zaidi itathibitishwa katika mzozo huo. Wakati huo huo, alisema kwamba kila mtu anayeunda nadharia zake lazima azipinga kwa makusudi kwa zilizopo na aendelee kutoka kinyume ndani yao. Hata hivyo, Feyerabend pia alisadikishwa kwamba kiini hasa cha mawazo ya kisayansi kiko katika kutokubalika na kutowezekana kwa kufanya uchanganuzi linganishi wa nadharia.
Aliweka mbele wazo la utambulisho wa sayansi na mythology, akikataa kabisa mantiki. Mwanafalsafa katika maandishi yake alithibitisha kwamba katika shughuli za utambuzi na utafiti ni muhimu kuacha sheria na mbinu zote.
Mawazo kama hayo mara nyingi yamekosolewa vikali,kwa sababu, kulingana na wanasayansi na wanafalsafa wengi mashuhuri, walimaanisha mwisho wa maendeleo katika sayansi.
