Alain Badiou: wasifu, mchango kwa sayansi

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:12

Alain Badiou ni mwanafalsafa Mfaransa ambaye hapo awali alikuwa mwenyekiti wa falsafa katika Ecole Normaleum huko Paris na alianzisha idara ya falsafa ya Chuo Kikuu cha Paris VIII akiwa na Gilles Deleuze, Michel Foucault na Jean-Francois Lyotard. Aliandika juu ya dhana ya kuwa, ukweli, tukio na mada, ambayo, kwa maoni yake, sio postmodernist au kurudia tu ya kisasa. Badiou ameshiriki katika idadi ya mashirika ya kisiasa na anatoa maoni mara kwa mara kuhusu matukio ya kisiasa. Anatetea ufufuo wa wazo la ukomunisti.

Wasifu mfupi

Alain Badiou ni mtoto wa Raymond Badiou, mwanahisabati na mwanachama wa French Resistance wakati wa Vita vya Pili vya Dunia. Alisoma katika Lycée Louis-le-Grand na kisha katika Shule ya Juu ya Kawaida (1955-1960). Mnamo 1960 aliandika tasnifu yake juu ya Spinoza. Kuanzia 1963 alifundisha katika Lycée huko Reims, ambapo alikua rafiki wa karibu wa mwandishi wa tamthilia na mwanafalsafa François Renault. Alichapisha riwaya kadhaa kabla ya kuhamia Kitivo cha Barua katika Chuo Kikuu cha Reims na kisha mnamo 1969 hadi Chuo Kikuu cha Paris VIII (Vincennes-Saint-Denis).

Badiou alianza shughuli za kisiasa mapema na alikuwa mmoja wa waanzilishi wa Chama cha Umoja wa Kisoshalisti, ambacho kiliongoza mapambano makali ya kuondoa ukoloni wa Algeria. Aliandika riwaya yake ya kwanza, Almagest, mwaka wa 1964. Mnamo 1967 alijiunga na kikundi cha utafiti kilichoandaliwa na Louis Althusser, akaathiriwa zaidi na Jacques Lacan, na akawa mwanachama wa bodi ya wahariri ya Cahiers pour l'Analyze. Kufikia wakati huo tayari alikuwa na msingi thabiti katika hisabati na mantiki (pamoja na nadharia ya Lacan) na kazi yake iliyochapishwa na jarida ilitarajia alama nyingi za falsafa yake ya baadaye.

Shughuli za kisiasa

Maandamano ya wanafunzi mnamo Mei 1968 yaliongeza kujitolea kwa Badiou kwa upande wa kushoto kabisa, na alijihusisha katika vikundi vilivyokuwa na itikadi kali kama vile Muungano wa Wakomunisti wa Ufaransa (Marxist-Leninists). Kama mwanafalsafa mwenyewe alisema, ilikuwa shirika la Maoist lililoundwa mwishoni mwa 1969 na yeye, Natasha Michel, Silvan Lazar na vijana wengine wengi. Wakati huu, Badiou alikwenda kufanya kazi katika Chuo Kikuu kipya cha Paris VIII, ambacho kilikuwa ngome ya mawazo ya kupinga utamaduni. Huko alijihusisha na mijadala mikali ya kiakili na Gilles Deleuze na Jean-Francois Lyotard, ambao maandishi yao ya kifalsafa aliyaona kuwa ni mikengeuko isiyofaa kutoka kwa mpango wa Louis Althusser wa Umaksi wa kisayansi.

Katika miaka ya 1980, huku Umaksi wa Althusser na uchanganuzi wa saikolojia wa Lacanian ukipungua (baada ya kifo cha Lacan na kufungwa kwa Althusser), Badiou alichapisha zaidi.kazi za kiufundi na dhahania za kifalsafa kama vile Nadharia ya Somo (1982) na magnum opus Being and the Event (1988). Hata hivyo, hakuwaacha kamwe Althusser na Lacan, na marejeleo mazuri ya Umaksi na uchanganuzi wa akili si jambo la kawaida katika kazi zake za baadaye (hasa The Portable Pantheon).

Alichukua wadhifa wake wa sasa katika Shule ya Juu ya Kawaida mnamo 1999. Kwa kuongezea, inahusishwa na idadi ya taasisi zingine kama vile Shule ya Kimataifa ya Falsafa. Alikuwa mwanachama wa Shirika la Kisiasa, ambalo alilianzisha mwaka wa 1985 akiwa na baadhi ya wandugu kutoka Maoist SKF (m-l). Shirika hili lilivunjwa mwaka wa 2007. Mnamo 2002, Badiou, pamoja na Yves Duro na mwanafunzi wake wa zamani Quentin Meillassoux, walianzisha Kituo cha Kimataifa cha Utafiti wa Falsafa ya Kisasa ya Kifaransa. Pia alikuwa mtunzi aliyefanikiwa: tamthilia yake Ahmed le Subtil ilikuwa maarufu.

Kazi kama hizo za Alain Badiou kama Manifesto ya Falsafa, Maadili, Deleuze, Metapolitics, Being na Tukio zimetafsiriwa katika lugha nyingine. Maandishi yake mafupi pia yameonekana katika majarida ya Amerika na Kiingereza. Katika hali isiyo ya kawaida kwa mwanafalsafa wa kisasa wa Uropa, kazi yake inazidi kuangaliwa zaidi na zaidi katika nchi kama vile India, Jamhuri ya Kidemokrasia ya Kongo na Afrika Kusini.

Mnamo 2005-2006, Badiou aliongoza mabishano makali katika duru za wasomi wa Parisiani, ambayo yalisababishwa na uchapishaji wa kazi yake "Mazingira 3: matumizi ya neno "Myahudi". Mabishano hayo yalizaa mfululizo wa makala katika gazeti la Ufaransa Le Monde na katika jarida la kitamaduni la Les Temps.za kisasa. Mwanaisimu na Mlakani Jean-Claude Milner, rais wa zamani wa Shule ya Kimataifa ya Falsafa, alimshutumu mwandishi huyo kwa chuki dhidi ya Wayahudi.

Kuanzia 2014-2015, Badiou aliwahi kuwa Rais wa Heshima wa Global Center for Advanced Study.

Mawazo Muhimu

Alain Badiou ni mmoja wa wanafalsafa mashuhuri wa wakati wetu, na msimamo wake wa kisiasa umevutia umakini mkubwa ndani na nje ya jumuiya ya kisayansi. Katikati ya mfumo wake ni ontolojia kulingana na hisabati safi - haswa, juu ya nadharia ya seti na kategoria. Ugumu wake mkubwa wa muundo unahusiana na historia ya falsafa ya kisasa ya Ufaransa, udhanifu wa Kijerumani na kazi za zamani. Inajumuisha mfululizo wa kukanusha, na vile vile kile ambacho mwandishi huita hali: sanaa, siasa, sayansi na upendo. Kama Alain Badiou anavyoandika katika Being and Event (2005), falsafa ni ile "inayozunguka kati ya ontolojia (yaani hisabati), nadharia za kisasa za somo, na historia yake yenyewe." Kwa kuwa alikuwa mkosoaji mkubwa wa shule za uchanganuzi na za baada ya kisasa, anajaribu kufichua na kuchanganua uwezo wa uvumbuzi mkali (mapinduzi, uvumbuzi, mabadiliko) katika kila hali.

Kazi kuu

Mfumo msingi wa kifalsafa ulioendelezwa na Alain Badiou umejengwa katika "Mantiki ya Walimwengu: Kuwa na Tukio II" na "Immanences of Truth: Being and Event III". Karibu na kazi hizi - kwa mujibu wa ufafanuzi wake wa falsafa - kazi nyingi za ziada na tangential zimeandikwa. Ingawa wengivitabu muhimu hubakia bila kutafsiriwa, baadhi wamepata wasomaji wao. Hizi ni Deleuze: Noise of Being (1999), Metapolitics (2005), Maana ya Sarkozy (2008), Mtume Paulo: The Justification of Universalism (2003), Manifesto ya Pili ya Falsafa (2011), Maadili: Insha. juu ya Uelewa wa Uovu" (2001), "Maandiko ya Kinadharia" (2004), "Uhusiano wa Ajabu Kati ya Siasa na Falsafa" (2011), "Nadharia ya Somo" (2009), "Jamhuri ya Plato: Majadiliano katika 16 Sura" (2012), " Mabishano (2006), Falsafa na Tukio (2013), Sifa za Upendo (2012), Masharti (2008), Century (2007), Anti-Falsafa ya Wittgenstein (2011), Masomo Matano ya Wagner (2010), na The Adventure of French Philosophy (2012) na vingine. Kando na vitabu, Badiou amechapisha makala nyingi ambazo zinaweza kupatikana katika mikusanyo ya kifalsafa, kisiasa na kisaikolojia. Yeye pia ndiye mwandishi wa riwaya na tamthilia kadhaa zilizofaulu.

Maadili: Insha kuhusu Ufahamu wa Uovu iliyoandikwa na Alain Badiou ni matumizi ya mfumo wake wa kifalsafa wa ulimwengu kwa maadili na maadili. Katika kitabu hicho, mwandishi anashambulia maadili ya tofauti, akisema kuwa msingi wake wa tamaduni nyingi - kupendeza kwa watalii kwa anuwai ya mila na imani. Katika Maadili, Alain Badiou anahitimisha kwamba katika fundisho kwamba kila mtu anafafanuliwa na kile kinachomfanya awe tofauti, tofauti husawazishwa. Pia, kwa kuacha tafsiri za kitheolojia na kisayansi, mwandishi anaweka wema na uovu katika muundo wa utii wa binadamu, vitendo na uhuru.

Katika kazi "Mtume Paulo" Alain Badiou anafasiri mafundisho na kazi ya St. Paulo kama msemaji wa kutafuta ukweli, ambayekinyume na mahusiano ya kimaadili na kijamii. Alifaulu kuunda jamii isiyokuwa na kitu ila Tukio - Ufufuo wa Yesu Kristo.

“Manifesto ya Falsafa” na Alain Badiou: muhtasari kwa sura

Katika kazi yake, mwandishi anapendekeza kufufua falsafa kama fundisho la ulimwengu wote, lililowekwa na sayansi, sanaa, siasa na upendo, ambayo inahakikisha kuwepo kwao kwa upatano.

Katika sura ya "Uwezekano", mwandishi anashangaa kama falsafa imefikia mwisho wake kwa vile peke yake ilidai kuwajibika kwa Nazism na Holocaust. Mtazamo huu unathibitishwa na ukweli kwamba ni sababu ya roho ya nyakati zilizowazaa. Lakini vipi ikiwa Nazism sio kitu cha mawazo ya kifalsafa, lakini bidhaa ya kisiasa na ya kihistoria? Badiou anapendekeza kuchunguza hali ambazo hili linawezekana.

Zinavuka mipaka na ni taratibu za ukweli: sayansi, siasa, sanaa na upendo. Sio jamii zote zilizokuwa nazo, kama ilivyotokea kwa Ugiriki. 4 masharti ya jumla hayatolewi na falsafa, bali na ukweli. Zinatokana na matukio. Matukio ni nyongeza kwa hali na hufafanuliwa kwa majina moja ya ziada. Falsafa hutoa nafasi ya dhana kwa jina kama hilo. Inafanya kazi kwenye mipaka ya hali na ujuzi, wakati wa shida, machafuko ya utaratibu wa kijamii ulioanzishwa. Hiyo ni, falsafa huleta matatizo badala ya kuyatatua kwa kujenga nafasi ya fikra kwa wakati.

Katika sura ya "Usasa" Badiou anafafanua "kipindi" cha falsafa wakati fulaniusanidi wa nafasi ya kawaida ya kufikiri katika taratibu 4 za kawaida za ukweli. Anatofautisha mlolongo wafuatayo wa usanidi: hisabati (Descartes na Leibniz), kisiasa (Rousseau, Hegel) na kishairi (kutoka Nietzsche hadi Heidegger). Lakini hata kwa mabadiliko haya ya muda, mada isiyobadilika ya Somo inaweza kuonekana. "Je, tuendelee?" anauliza Alain Badiou katika Manifesto ya Falsafa.

Muhtasari wa sura inayofuata - muhtasari wa maoni ya Heidegger mwishoni mwa miaka ya 1980

Katika Unihilism? mwandishi anachunguza ulinganisho wa Heidegger wa teknolojia ya kimataifa na nihilism. Kulingana na Badiou, enzi yetu si ya kiteknolojia wala si ya kihuni.

Mishono

Badiou anatoa maoni kwamba matatizo ya falsafa yanahusiana na kuzuia uhuru wa mawazo kati ya taratibu za ukweli, akikabidhi kazi hii kwa mojawapo ya masharti yake, yaani sayansi, siasa, ushairi au mapenzi. Anaita hali hii "mshono". Kwa mfano, huu ulikuwa Umaksi, kwa sababu uliweka falsafa na taratibu nyingine za ukweli katika hali za kisiasa.

Mishono ya kishairi imejadiliwa katika sura ya "Enzi ya Washairi". Wakati falsafa ilipunguza sayansi au siasa, ushairi ulichukua majukumu yao. Kabla ya Heidegger, hakukuwa na seams na mashairi. Badiou anabainisha kuwa ushairi huondoa kategoria ya kitu, akisisitiza juu ya kutofaulu kwa kuwa, na kwamba Heidegger alishona falsafa na ushairi ili kuifananisha na maarifa ya kisayansi. Sasa, baada ya Enzi ya Washairi, ni muhimu kuondokana na mshono huu kwa kufikiria upotovu.

Matukio

Mwandishianasema kuwa mabadiliko yanaruhusu falsafa ya Cartesian kuendelea. Katika sura hii ya Manifesto ya Falsafa, Alain Badiou anakaa kwa ufupi juu ya kila moja ya masharti manne ya jumla.

Katika hisabati, hii ni dhana inayoweza kutofautishwa ya wingi usioweza kutofautishwa, isiyozuiliwa na sifa zozote za lugha. Ukweli huunda shimo katika maarifa: haiwezekani kuamua uhusiano wa kiasi kati ya seti isiyo na kikomo na sehemu zake nyingi ndogo. Kutokana na hili hutokea mwelekeo wa mawazo, wa kuteuliwa, upitao maumbile na wa jumla. Ya kwanza inatambua kuwepo kwa watu wengi waliotajwa, ya pili inavumilia yale yasiyoweza kutofautishwa, lakini tu kama ishara ya kutoweza kwetu kuukubali mtazamo wa wingi wa juu zaidi. Mawazo ya jumla yanakubali changamoto, ni ya kijeshi, kwa kuwa ukweli huondolewa kutoka kwa ujuzi na kuungwa mkono tu na uaminifu wa masomo. Jina la tukio la hisabati haliwezi kutofautishwa au wingi wa jumla, wingi tu kuwa-kweli.

Katika mapenzi, kurejea kwa falsafa kunatokana na Lacan. Kutoka humo Uwili unafahamika kama mgawanyiko wa Mmoja. Husababisha msururu wa jumla uliowekwa huru kutoka kwa maarifa.

Katika siasa, haya ni matukio ya shida ya 1965-1980: Mapinduzi ya Kitamaduni ya China, Mei 1968, Mshikamano, Mapinduzi ya Irani. Jina lao la kisiasa halijulikani. Hii inadhihirisha kuwa tukio liko juu ya lugha. Siasa inaweza kuleta utulivu wa kutaja matukio. Anaweka masharti ya falsafa kwa kuleta maana ya jinsi majina yaliyobuniwa kisiasa kwa matukio yasiyoeleweka yanahusiana na matukio mengine ya sayansi, mapenzi na ushairi.

Katika ushairi, hii ni kazi ya Celan. Yeyeinauliza kuachiliwa kutoka kwa mzigo wa mshono.

Katika sura inayofuata, mwandishi anauliza maswali matatu kuhusu falsafa ya kisasa: jinsi ya kuelewa Mbili zaidi ya lahaja na zaidi ya kitu, na vile vile visivyoweza kutofautishwa.

ishara ya Plato

Badiou inarejelea Plato ufahamu wa uhusiano wa falsafa na masharti yake manne, na vile vile mapambano dhidi ya sofi. Anaona katika ustadi mkubwa michezo ya lugha tofauti tofauti, mashaka juu ya kufaa kwa kuelewa ukweli, ukaribu wa balagha na sanaa, siasa za kiutendaji na za wazi au "demokrasia". Sio bahati mbaya kwamba kuondokana na "seams" katika falsafa hupitia sophistry. Ana dalili.

Kanuni ya kisasa ya Plato inarudi nyuma hadi Nietzsche, ambayo kulingana nayo ukweli ni uwongo kwa manufaa ya aina fulani ya maisha. Nietzsche pia anapinga Plato katika kuunganisha falsafa na ushairi na kuacha hisabati. Badiou anaona kazi yake ya kuponya Ulaya dhidi ya imani ya Plato, jambo kuu ambalo ni dhana ya ukweli.

Mwanafalsafa anapendekeza "Platonism ya wingi". Lakini ukweli ni nini, nyingi katika kuwa kwake na kwa hivyo kutengwa na lugha? Ukweli ni nini ikiwa hautatofautishwa?

Wingi wa kijinsia wa Paul Cohen unachukua nafasi kuu. Katika Kuwa na Tukio, Badiou alionyesha kwamba hisabati ni ontolojia (kuwa hivyo hufanikisha utimilifu katika hisabati), lakini tukio hilo si-kuwa-vile. "Jenerali" inazingatia matokeo ya ndani ya tukio la kujaza hali nyingi. Ukweli ni matokeo ya makutano mengi ya uhalali wa hali ambayo vinginevyo inaweza kuwa ya jumla auhaijulikani.

Badiou anabainisha vigezo 3 vya ukweli wa wingi: kutokuwepo kwake, kuhusishwa na tukio linalokamilisha hali hiyo, na kutofaulu kwa kuwepo kwa hali hiyo.

Taratibu nne za ukweli ni za jumla. Kwa hivyo, tunaweza kurudi kwenye utatu wa falsafa ya kisasa - kuwa, somo na ukweli. Kuwa ni hisabati, ukweli ni wingi wa matukio baada ya tukio, na mada ni wakati wa mwisho wa utaratibu wa jumla. Kwa hiyo, kuna masomo ya ubunifu, kisayansi, kisiasa au upendo tu. Zaidi ya hayo, kuna kuwepo tu.

Matukio yote ya karne yetu ni ya kawaida. Hii ndio inalingana na hali ya kisasa ya falsafa. Tangu 1973, siasa imekuwa ya usawa na ya kupinga serikali, ikifuata kanuni ya jumla katika mwanadamu na kupitisha Ukomunisti wa vipengele. Ushairi huchunguza lugha isiyo ya zana. Hisabati inakumbatia wingi kamili wa jumla bila tofauti za uwakilishi. Upendo hutangaza kujitolea kwa Wawili Safi, jambo ambalo hufanya ukweli wa kuwepo kwa wanaume na wanawake kuwa ukweli wa jumla.

Utekelezaji wa dhahania ya kikomunisti

Mengi ya maisha na kazi ya Badiou ilichangiwa na kujitolea kwake kwa ghasia za wanafunzi za Mei 1968 huko Paris. Katika Maana ya Sarkozy, anaandika kwamba kazi hiyo, baada ya uzoefu mbaya wa mataifa ya ujamaa na masomo ya utata ya Mapinduzi ya Utamaduni na Mei 1968, ni ngumu, isiyo imara, ya majaribio, na inajumuisha kutekeleza nadharia ya kikomunisti kwa namna tofauti. kutoka juu. Kwa maoni yake, hiiwazo linabaki kuwa sahihi na hakuna mbadala wake. Ikiwa inapaswa kuachwa, basi hakuna maana katika kufanya chochote kwa utaratibu wa hatua ya pamoja. Bila mtazamo wa ukomunisti, hakuna chochote katika siku zijazo za kihistoria na kisiasa kinachoweza kumvutia mwanafalsafa.

Ontolojia

Kwa Badiou, kiumbe ni wingi safi kimahesabu, wingi bila Mmoja. Kwa hivyo haiwezekani kueleweka, ambayo kila mara inategemea kuhesabu kwa ujumla, isipokuwa kwa mawazo yasiyo ya kawaida katika utaratibu wa ukweli au nadharia iliyowekwa. Ubaguzi huu ni wa umuhimu muhimu. Nadharia ya kuweka ni nadharia ya uwakilishi, hivyo ontolojia ni uwasilishaji. Ontolojia kama nadharia ya seti, ni falsafa ya falsafa ya Alain Badiou. Kwake yeye, nadharia iliyowekwa pekee ndiyo inayoweza kuandika na kufikiria bila Yule.

Kulingana na tafakari za mwanzo katika Kiumbe na Tukio, falsafa imezikwa ndani ya chaguo potovu kati ya kuwa hivyo, Mmoja au wengi. Kama Hegel katika uzushi wake wa roho, Badiou analenga kutatua matatizo ya mara kwa mara katika falsafa, kufungua upeo mpya wa mawazo. Kwake yeye, upinzani wa kweli hauko kati ya Mmoja na wengi, lakini kati ya jozi hii na nafasi ya tatu hawajumuishi: asiye Mmoja. Kwa kweli, jozi hii ya uwongo yenyewe ni upeo kamili wa uwezekano kwa sababu ya ukosefu wa theluthi. Maelezo ya tasnifu hii yamekuzwa katika sehemu 6 za kwanza za Kuwa na Tukio. Matokeo yake muhimu ni kwamba hakuna ufikiaji wa moja kwa moja wa kuwa kama wingi safi, kwani kila kitu kutoka ndani ya hali hiyo kinaonekana kuwa moja, na kila kitu ni hali. Ni dhahirikitendawili cha hitimisho hili kiko katika uthibitisho wa wakati mmoja wa Ukweli na ukweli.

Kama watangulizi wake Wajerumani na Jacques Lacan, Badiou anatenganisha Hakuna chochote zaidi ya uwakilishi kuwa mtu asiyekuwapo na asiyekuwa mtu, ambapo anakipa jina "utupu", kwa kuwa linamaanisha kutokuwepo, ambayo hutangulia hata mgawo wa nambari. Ukweli katika ngazi ya ontolojia ni kile mwanafalsafa wa Kifaransa, akikopa tena kutoka kwa hisabati, anaita wingi wa kawaida. Kwa ufupi, huu ndio msingi wake wa ontolojia kwa ulimwengu wa ukweli aliouunda.

Labda zaidi ya madai kwamba ontolojia inawezekana, falsafa ya Alain Badiou inatofautiana na madai ya Ukweli na ukweli. Ikiwa ya kwanza ni, madhubuti, ya kifalsafa, basi ya pili inahusu hali. Uhusiano wao unawekwa wazi na tofauti ya hila kati ya dini na atheism, au hasa zaidi, mabaki na kuiga atheism na mawazo baada ya theolojia, yaani, falsafa. Alain Badiou anachukulia falsafa kuwa tupu kimsingi, yaani, bila ufikiaji wa mapendeleo kwa nyanja fulani ya Ukweli, isiyoweza kufikiwa na mawazo na uumbaji wa kisanii, kisayansi, kisiasa na upendo. Kwa hivyo, falsafa imedhamiriwa na hali kama vile taratibu za ukweli na ontolojia. Njia rahisi zaidi ya kuunda kitendawili kinachoonekana cha muda kati ya falsafa na Ukweli na ukweli wa masharti ni kupitia istilahi ya Hegelian: mawazo kuhusu hali ni mahususi, kategoria ya Ukweli ulioundwa ni ya ulimwengu wote, na ukweli wa hali, yaani, taratibu za kweli, ni za kipekee.. Kwa maneno mengine, falsafa huchukua kauli kuhusu hali na kuzijaribu,hivyo kusema, kuhusiana na ontolojia, na kisha hujenga kutoka kwao jamii hiyo ambayo itatumika kama kipimo chao - Ukweli. Mawazo kuhusu hali, yanapopitia kategoria ya Ukweli, yanaweza kutangazwa kuwa kweli.

Kwa hivyo, ukweli wa masharti ni taratibu zinazosababishwa na ufa katika mlolongo wa uwakilishi, ambao pia hutolewa nayo, unawakilisha mawazo yanayovuka mwonekano wa kutoegemea upande wowote na asili ya hali ya sasa kutoka kwa msimamo wa dhana kwamba, tukizungumza kiontolojia, hakuna Mmoja. Kwa maneno mengine, ukweli ni matukio au taratibu za ajabu ambazo ni kweli kwa misingi ya ontolojia. Ukweli kama kategoria ya kifalsafa, kwa upande mwingine, ni msemo wa jumla unaopunguzwa wa mawazo haya ya umoja, ambayo Badiou anayaita taratibu za jumla.

Mchakato huu, uliowekwa kati ya mgongano na utupu kama sababu, na ujenzi wa mfumo usiotegemea uhalisia ulioamuliwa mapema wa kuwa, Badiou anamwita mhusika. Somo lenyewe linajumuisha idadi ya vipengele au wakati - kuingilia kati, uaminifu na kulazimishwa. Hasa zaidi, mchakato huu (unaopewa asili ya ukweli wa ontolojia) unahusisha mlolongo wa uondoaji ambao daima hutolewa kutoka kwa dhana yoyote na zote za Mmoja. Kwa hivyo, ukweli ni mchakato wa kuondoa ukweli.