Anthropolojia ya kisiasa: dhana, mbinu, malengo, malengo na misingi ya maendeleo

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:10

Anthropolojia ya kisiasa ni mojawapo ya tawi la sayansi ya anthropolojia. Mwanamke huyo anafananaje? Anthropolojia ya kitamaduni ya kibaolojia na kisiasa inapaswa kuzingatiwa maeneo finyu zaidi ya masomo ya sayansi ya anthropolojia, ambayo inaweza kuwakilishwa kama kikundi cha maarifa ya kisayansi kuhusu asili ya mwanadamu na shughuli zake. Kwanza kabisa, ndani ya mfumo wa sayansi hii, anthropolojia ya kijamii na kitamaduni inazingatiwa. Uundaji wa wa kwanza wao ulifanyika katika karne ya XIX. Mwenyekiti wa kwanza kuisoma alionekana mwaka 1980 katika Chuo Kikuu cha Liverpool. Mwanzilishi wake alikuwa J. Fraser.

Historia ya Sayansi

Anthropolojia ya kifalsafa ya karne ya 18-19, ambayo ilijumuisha dhana mbalimbali, ilitumika kama msingi wa sayansi ya kisasa ya anthropolojia. Katika mchakato wa kukusanya habari, utofautishaji wa uwanja wa maarifa ulifanyika. Kulikuwa na mgawanyiko wa sayansi mbalimbali: uchumi wa kisiasa, sosholojia, saikolojia, historia,philolojia, n.k. Sambamba na hili, kulikuwa na malezi zaidi ya anthropolojia, ambayo yalichunguza watu ambao hawakuwa sehemu ya ulimwengu uliostaarabika.

Leo anthropolojia imegawanywa katika sehemu mbili na inajumuisha ya kimwili na kitamaduni. Katika kesi ya kwanza, tunazungumzia juu ya utafiti wa muundo wa kimwili wa mwanadamu na asili yake. Katika pili, utamaduni wa watu mbalimbali unasomwa ndani ya mfumo mzima wa taaluma.

Maendeleo ya sehemu mpya

Sifa kwa ajili ya kuendeleza misingi ya kinadharia ya anthropolojia ya kisiasa ni ya mwanaanthropolojia bora wa Marekani Lewis Henry Morgan (1818-1881). Vitabu vyake The League of the Walked Saune au Iroquois (1851; tafsiri ya Kirusi 1983) na Jumuiya ya Kale (1877; tafsiri ya Kirusi 1934) vinahusika na aina za shirika la kijamii la jamii za kabla ya historia. Mawazo yake yakawa msingi wa kazi ya Friedrich Engels (miaka 1820-1895 ya maisha) "Asili ya Familia, Mali ya Kibinafsi na Jimbo" (1884). Ni kwa kipindi hiki ambapo mwanzo wa historia ya anthropolojia ya kisiasa unahusika.

Katikati ya karne ya XX. malezi ya mwelekeo mpya unaohusishwa na kupunguzwa kwa kitu cha utafiti ulianza: mchakato wa kukusanya maarifa ulisababisha wanasayansi kujihusisha na uchunguzi wa kina wa nyanja fulani za kitamaduni, kama vile teknolojia, shirika la kijamii, familia na ndoa. mahusiano, imani, n.k.

Wakati huo huo, upanuzi wa mipaka ya muda ya utafiti umekuwa muhimu. Pia kulikuwa na haja ya kuwa karibu zaidimahusiano na sayansi zinazohusiana, kama vile uchumi, demografia, sosholojia, n.k. Kwa sababu hiyo, sehemu mpya za anthropolojia ya kitamaduni zilianza kuonekana, haswa, taaluma maalum inayohusishwa na sayansi ya kisiasa iliundwa, inayoitwa anthropolojia ya kisiasa.

dhana

Uga wa anthropolojia ya kisiasa unashughulikia uchanganuzi wa mamlaka, uongozi na ushawishi wao katika nyanja zote za kijamii, kitamaduni, kiishara, kitamaduni na kisiasa. Inajumuisha kuzingatia jumuiya za serikali na zisizo za serikali - aina za mamlaka na utawala, mienendo ya utambulisho wa kisiasa, vurugu za kijamii na kisiasa, utaifa, ukabila, ukoloni, vita na amani, na njia za upatanisho wa kisiasa na kujenga amani.

Kama mojawapo ya malengo ya utafiti ya anthropolojia ya kisiasa, utafiti wa taratibu za mamlaka na taasisi za udhibiti katika jamii za kabla ya serikali na jadi ambazo zilikuwa zimesalia kufikia wakati huo zilifanywa. Kulingana na baadhi ya wataalamu, nia ya kusoma taasisi hizo ililazimu uhalali wa usimamizi wa makoloni, ambao ulifanywa na mataifa ya Ulaya.

Inaweza kusemwa kwamba lengo la anthropolojia ya kisiasa ni "mtu wa kisiasa", ambaye pia ni somo la ubunifu wa kisiasa. Pia, taaluma hii inazingatia uwezo wake, mipaka, maalum ya athari kwa mazingira ya kijamii na kiroho ya jamii.

Anthropolojia ya kisiasa pia hutafiti jinsi utafiti linganishi wa shirika la kisiasa unavyofanywa.jamii.

Utafiti wa taaluma hii ya kisayansi unatoa msingi wa kitaalamu na kinadharia kwa ajili ya maendeleo zaidi ya kimataifa katika nyanja ya taaluma za kisiasa, kazi ya kibinadamu, kimataifa, serikali za mitaa na serikali za mitaa, diplomasia ya kimataifa na kazi ya kimataifa ya haki za binadamu.

Mbinu

Wakati wa kuzingatia mbinu za anthropolojia ya kisiasa, umuhimu mkubwa zaidi unahusishwa na uchunguzi, kuhoji, kupata taarifa kutoka kwa aina mbalimbali za vyanzo, ambazo ni pamoja na nyenzo zilizochapishwa, nyaraka za kumbukumbu, ripoti za watafiti katika nyanja mbalimbali za kisayansi, nk.

Msingi wa uchunguzi ni urekebishaji wa moja kwa moja wa mwonekano wa matukio ambayo yanamvutia mtafiti. Aina hii ya uchunguzi inaitwa rahisi. Usahihi wake huathiriwa na muda wa utafiti wa shambani. Kwa hakika, inapaswa kudumu kwa zaidi ya mwaka mmoja wa kalenda, kutokana na hitaji la kukabiliana na mazingira, ambayo huchukua takriban miezi miwili hadi mitatu.

Aina nyingine inaitwa uchunguzi uliojumuishwa. Katika kipindi cha utekelezaji wake, mtafiti, kupitia njia ya kuzamishwa kwa kina, anajumuishwa katika utamaduni uliosomwa, kwa muda mrefu hurekebisha kila kitu kinachohusiana na maisha yake.

Kwa kawaida utafiti huchukua mfumo wa mazungumzo ya mtu binafsi. Inaweza kufanywa kulingana na mpango uliopangwa mapema, au inaweza kuchukua fomu ya mazungumzo ya bure. Inaweza pia kuwa mahojiano au dodoso.

Wanaanthropolojia pia hutumia mbinu na njia za uchunguzi wa watu wengiusindikaji wa takwimu, tabia ya sosholojia na sayansi ya siasa.

Ili kupata maelezo kutoka kwa aina nyingine za vyanzo, mbinu za ziada lazima zitumike. Hasa, mbinu za masomo ya chanzo, taaluma maalum ya sayansi ya kihistoria, hutumiwa kufanya kazi na hati zilizoandikwa.

Mbinu ya jumla ya utafiti wa kianthropolojia inategemea utendakazi, kimuundo, linganishi-kihistoria na mbinu za kiiolojia.

Maendeleo ya sayansi

Anthropolojia ya kisiasa iligeuka kuwa mwelekeo uliochelewa sana katika anthropolojia ya kijamii na kitamaduni. Kati ya miaka ya 1940 na katikati ya miaka ya 1960, kizazi cha wataalamu katika uwanja huu kiliunganishwa kwa kipekee katika kuunda kanuni na kuweka programu ya sayansi hii. Lakini mbali na kipindi hiki kifupi, ufafanuzi wa siasa na maudhui yake katika anthropolojia mara kwa mara yameenea sana kwamba siasa inaweza kupatikana kila mahali, imekuwa msingi wa karibu matatizo yote ya taaluma wakati wa karibu karne ya historia. Mnamo 1950, mwanasayansi wa kisiasa David Easton alikosoa wanaanthropolojia wa kisiasa kwa kutazama siasa kama suala la uhusiano wa mamlaka na ukosefu wa usawa. Leo, upokeaji wa anthropolojia kwa kuenea kwa mamlaka na serikali inachukuliwa kuwa mojawapo ya nguvu zake.

Ulimwengu unaolengwa huhamasisha anthropolojia ya kisiasa jinsi tu unavyojenga na kuunda upya ulimwengu ambamo wafuasi wake wanajikuta. Anthropolojia ya siasa inaweza kufikiriwa kwa kuzingatia historia ya kiakili iliyoundwa hapo kwanzaUtawala wa kitamaduni wa Uingereza katika ulimwengu wa kifalme unaozungumza Kiingereza, na kisha utawala wa kitamaduni wa Merika juu ya mfumo wa ulimwengu unaotawaliwa na maswala ya Vita Baridi. Hatua muhimu ya mabadiliko katika taaluma hii ilikuwa kupungua kwa ufalme na kushindwa kwa Wamarekani katika Vita vya Vietnam. Matukio haya mawili yalimaanisha kwa wanasayansi wengi mpito hadi postmodernism.

Miunganisho ya sera na hatua muhimu

Nyimbo tatu zinaweza kutambuliwa katika uhusiano kati ya anthropolojia na siasa. Katika enzi ya kwanza ya malezi (1879-1939), wataalam walisoma siasa karibu kwa bahati mbaya kati ya masilahi yao mengine. Katika kesi hii, mtu anaweza tu kuzungumza juu ya "anthropolojia ya siasa". Katika awamu ya pili (1940-1966), anthropolojia ya kisiasa ilitengeneza mfumo wa maarifa yaliyopangwa na mazungumzo ya kujitambua. Hatua ya tatu ilianza katikati ya miaka ya 1960, wakati taaluma hiyo yote ya kinidhamu ilikuwa katika matatizo makubwa.

Kadiri dhana mpya zilivyopinga mifumo ya awali ya maarifa ya shurutishaji, anthropolojia ya kisiasa iligatuliwa na kisha kujengwa upya. Zamu ya kisiasa iliyohusishwa na jiografia, historia ya kijamii, ukosoaji wa kifasihi na, juu ya yote, ufeministi, ilifufua wasiwasi wa anthropolojia na nguvu na kutokuwa na nguvu. Kazi ya wanasayansi wasio wa Magharibi katika maeneo haya ilijulikana sana. Wanasiasa walianza kumsoma Edward Said kwa nia ile ile waliyosoma Evans-Pritchard na waliona kazi ya Homi-Bhabha kuwa ngumu kama ya Victor Turner.

Riba iliyofanywa upyakwa nyenzo na historia ya kiakili ya maandishi ambayo anthropolojia ya kisiasa inasoma.

Nadharia ya Mifumo (1940-53)

Nidhamu iliimarika wakati "utendaji wa muundo" wa Uingereza ulipogongana na mataifa makubwa ya Afrika yaliyoshikamana. Zilikuwa kama falme na jamhuri za Ulaya kuliko jumuiya ndogo ndogo au jamii za asili ambazo wanaanthropolojia ya kisiasa wamezizoea.

Kazi kuu ya enzi hii, Mifumo ya Kisiasa ya Kiafrika (1940), ilikuwa mkusanyo wa insha nane zilizohaririwa na Meyer Fortes na E. Evans-Pritchard, ambazo uchanganuzi wao wa kimuundo umekuwa wa kitambo katika nyanja hii. Mada hii imekosolewa vikali na Waafrika kadhaa na wanaanthropolojia wengi wa Kiamerika kwa kuwa na mipaka isivyo lazima katika upeo, kupuuza historia kwa kusisitiza utu, kutumikia utawala wa kikoloni, kupuuza sayansi nyingine za kijamii, na kukosoa sayansi ya kisiasa bila kuchelewa. Uamilifu wa kimuundo katika ukuzaji wa anthropolojia ya kisiasa uliipatia kielelezo cha uchunguzi linganishi wa mifumo ya kisiasa. Baadhi ya dhana zake zimetumika, ingawa kwa umakinifu, kwa nyanda za juu za Guinea Mpya huko Melanesia. Kwa muda mfupi, hii ilitumika kama njia mbadala ya mkabala wa kisiasa na kiuchumi wenye mwelekeo wa kihistoria kwa uchanganuzi wa shirika la Wenyeji wa Amerika.

Mkabala wa kiutendaji-kimuundo kulingana na mbinu ya kikatiba, inayolenga taasisi za kisiasa, haki, wajibu na sheria. Wachache auhakukuwa na umakini hata kidogo kwa mipango ya mtu binafsi, mikakati, michakato, mivutano ya madaraka, au mabadiliko ya kisiasa. Mifumo ya Kisiasa na Edmund Leach (1954) aliwasilisha uhakiki wa ndani wa dhana ya mifumo, akipendekeza badala yake kuwepo kwa mibadala ya kisiasa yenye mabadiliko yanayotokea katika mchakato wa kufanya maamuzi ya watu binafsi na makundi. Muhimu sana, Leach alipendekeza kwamba chaguo za watu ni matokeo ya fahamu au hamu ya fahamu ya mamlaka. Lich aliiona kuwa sifa ya binadamu wote.

Nadharia ya michakato na vitendo (1954-66)

Kwa mjibu wa sayansi zingine za kijamii, zilipoanza kufanya kazi katika nchi mpya zilizokuwa huru za ulimwengu wa tatu, ikawa jukumu la anthropolojia ya kisiasa kuunda maendeleo yake yenyewe. Wakikataa uundaji upya wa kikatiba na mwelekeo wa awali wa kiiolojia, wanaanthropolojia walianza kuchunguza miundo ya kisiasa baina ya mataifa, inayosaidiana na sambamba na uhusiano wake na mamlaka rasmi. Ukabila na siasa za wasomi katika nchi mpya zilihimiza msisitizo wa harakati za kijamii, uongozi na ushindani. Wakiwa wamezama kihistoria katika nyanja ya mabadiliko ya haraka ya kitaasisi, wataalam wamejenga uchanganuzi wao wa sera kuhusu kinzani, ushindani na migogoro.

Miongoni mwa dhana kuu za anthropolojia ya kisasa ya kisiasa, nadharia ya utendaji (ambayo baadaye iliitwa nadharia ya vitendo) imetoa dhana kuu ya sayansi. Wataalamu wa ethnografia ya kisiasa kama vile Bailey na Boisseyen wamesoma masomo ya kibinafsi, mikakati, na mchakato.maamuzi katika nyanja za kisiasa. Mawazo sawa kama vile shughuli, nadharia ya mchezo, na mwingiliano wa ishara pia yamekumbatia siasa. Msamiati mpya wa anga na mchakato ulianza kuchukua nafasi ya msamiati wa mifumo: uwanja, muktadha, uwanja, kizingiti, awamu, na mwendo ukawa maneno muhimu. Katika mkusanyo wa karatasi za Anthropolojia ya Kisiasa (1966), ambayo Victor Turner aliandika utangulizi, siasa ilifafanuliwa kama michakato inayohusishwa na ufafanuzi na utekelezaji wa malengo ya umma, na vile vile mafanikio na matumizi.

Postmodernism, anthropolojia sayansi na siasa

Enzi ya kisasa ya sayansi ya kijamii ya anthropolojia ya kisiasa ilianza mwishoni mwa miaka ya 1960, kwa kuibuka kwa taaluma mpya. Kufikia wakati huu, dhana sita zilikuwa zimeibuka na kuwepo pamoja kwa mafanikio: mageuzi mamboleo, nadharia ya kitamaduni na kihistoria, uchumi wa kisiasa, umuundo, nadharia ya vitendo, na nadharia ya mchakato. Katika muktadha wa mapambano ya kisiasa ya ulimwengu wa tatu, kuondolewa ukoloni na kutambuliwa kwa mataifa mapya, ukosoaji unaokua wa aina mpya za ubeberu na ubeberu mamboleo (wakati mwingine huitwa ubeberu wa kiuchumi) umekuwa moja ya mwelekeo wa sayansi hii. Vita vya Vietnam (1965-73) vilikuwa kichocheo cha Kathleen Goff, ambaye alitoa wito wa uchunguzi wa kianthropolojia wa ubeberu, mapinduzi na kupinga mapinduzi. Kazi ya Talal Assad ilikuwa mwanzo wa uchanganuzi wa kina wa uhusiano wenye matatizo wa anthropolojia na ukoloni wa Uingereza.

Uchumi wa kisiasa umeibuka tena kwa namna mojawapo ya itikadi kali zaidi, Umaksi, kushika kasi.nguvu katika uchambuzi wa siasa za dunia ya tatu. Mfumo mpya wa Usahihi wa Umaksi ulielekeza umakini wake kwenye mifumo ya kisiasa kuanzia kaya na ukoo hadi ulimwengu wa kikoloni na baada ya ukoloni wa kubadilishana kutofautiana, utegemezi na maendeleo duni. Kupuuzwa kwa hali ya kihistoria, matabaka na masilahi shindani katika kile kinachoitwa katika dhana hii (baada ya Wallerstein), kwenye ukingo wa mfumo wa ulimwengu wa kisasa, kumesababisha ukosoaji fulani. Moja ya mwelekeo wa kusisimua zaidi umetengenezwa na wanahistoria wa Asia Kusini. Wasomi hawa, pamoja na wanaanthropolojia na wasomi wa fasihi, walianza kusambaratisha historia ya kifalme ya bara ndogo katika jaribio la kuunda upya shughuli za kisiasa za vikundi vilivyo chini yake. Sauti kuu ya kianthropolojia ilikuwa Bernard Kohn, ambaye masomo yake ya mahusiano ya mamlaka katika India ya kikoloni yalichochea anthropolojia ya siasa kufikiria upya ubeberu, utaifa, uasi wa wakulima, tabaka na jinsia.

Sera ya umma, nguvu na upinzani

Anthropolojia ya kisiasa imeegemea zaidi katika utafiti wa ukoloni uliopita, imekuwa vigumu au haipendezi kufanya kazi katika majimbo ambapo ukosefu wa usalama wa kisiasa, vita vya wenyewe kwa wenyewe, vurugu na ugaidi vimekuwa kawaida. Uchunguzi wa hali kama hizi ulitokea, na pamoja nao ukosoaji maalum wa nguvu ya serikali na matumizi mabaya yake. Anthropolojia ya kisiasa ilijidhihirisha katika hadithi za ndani na maalum za upinzani, mashindano na uwajibikaji. Upinzani mdogo wa kisiasa kwa serikali ulifunuliwakatika "historia ya mdomo ya kupinga-hegemonic, hadithi, ibada za lori, sherehe za ngoma". Ikawa wazo kuu la wazo la upinzani, mambo ya upinzani kama haya yalifanywa kimapenzi na kutumiwa kupita kiasi, hivi kwamba yalionyesha kukubalika kwa dhana ya hegemony kutoka kwa Gramsci na Raymond Williams. Hegemony iliwekwa kwenye maonyesho ya ethnografia, ilijikuta katika tarehe za kukumbukwa na ukumbusho, ikirudisha kwa uangalifu dhana za mali na utamaduni wa nyenzo kwa anthropolojia ya kisiasa

Kujishughulisha na utaratibu wa mamlaka na uhusiano wa nguvu na maarifa (iliyochukuliwa kimsingi kutoka kwa maandishi ya Michel Foucault) ilisimamisha uanzishaji wa utaalam wa sayansi hii. Ndani ya anthropolojia ya siasa, dhana mpya ya kisiasa iliibuka (Ferguson 1990) wakati huo huo kama vuguvugu la kimataifa la nidhamu, masomo ya ukoloni, masomo mengine ya mbio, na masomo ya ufeministi. Haya yote yamefanya dhana zinazojulikana kama vile nguvu, historia, utamaduni, na darasa kuwa lengo la matatizo ya sayansi hii.

Fasihi

Kwa nyakati tofauti na katika nchi tofauti, vitabu vingi vimechapishwa vinavyoshughulikia vipengele mbalimbali vya taaluma hii. Mojawapo ya kazi hizi ni kazi ya Ludwig Woltmann "Anthropolojia ya Kisiasa. Utafiti juu ya Ushawishi wa Nadharia ya Mageuzi juu ya Mafundisho ya Maendeleo ya Kisiasa ya Mataifa”, iliyoandikwa zaidi ya miaka mia moja iliyopita. Ilionekana kwa mara ya kwanza kwa Kirusi mnamo 1905. Mwandishi (miaka 1871-1907 ya maisha) ni mwanafalsafa maarufu wa Ujerumani, mwanaanthropolojia na mwanasosholojia. Kitabu cha L. Voltman "Political Anthropology" ni mojawapo ya kazi bora zaidi za kitamaduni,ambayo inahusu nadharia ya rangi. Bado haijapoteza umuhimu wake kutokana na masuala muhimu yaliyotolewa na mwandishi.

Miongoni mwa waandishi wa kisasa wa nyumbani, mtu anapaswa kutaja kitabu cha kiada cha N. N. Kradin "Anthropolojia ya Kisiasa". Mwanasayansi huyo ni mwanaakiolojia na mwanaanthropolojia maarufu wa Soviet na Urusi.

Katika "Anthropolojia ya Kisiasa" N. N. Kradin anawasilisha uwasilishaji wa utaratibu wa historia ya mafundisho ya polyanthropolojia, anatoa uchambuzi wa shule kuu za kisasa na mwelekeo katika taaluma hii. Utafiti wa misingi ya kijamii na kitamaduni ya nguvu, aina za utabaka wa kijamii na uhamaji pia umewasilishwa. "Anthropolojia ya Kisiasa" ya Kradin pia inajumuisha masomo ya muundo wa nguvu na mchakato wa mageuzi ya uongozi ambayo yalifanyika katika aina mbalimbali za jamii. Sababu za kuibuka kwa serikali, njia za politogenesis, aina na aina za serikali pia huzingatiwa.

Kazi nyingine ya kuvutia iliandikwa na Andrey Savelyev na inaitwa “The Image of the Enemy. Rasolojia na anthropolojia ya kisiasa . Kitabu hiki kinakusanya data na mawazo mbalimbali yanayozingatiwa na sayansi kama vile anthropolojia ya kimwili, sayansi ya rangi, historia, sayansi ya siasa, na falsafa. Mwandishi anajaribu kutumia mbinu mbalimbali kuwasilisha sababu za uadui kati ya watu.

Kifungu kiliwasilisha mbinu, malengo, malengo na misingi ya maendeleo ya anthropolojia ya kisiasa, pamoja na ufafanuzi wa istilahi na maelezo ya dhana kuu za taaluma hii.