Universalism ni njia ya kuutazama ulimwengu na namna ya kufikiri

2024 Mwandishi: Henry Conors | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-12 13:09

Tangu mwisho wa karne ya ishirini, mjadala kuhusu ulimwengu mzima umeongezeka. Kinyume na madai ya ujuzi wa ulimwengu wote yaliyotolewa kwa jina la Ukristo, busara za Magharibi, ufeministi, uhakiki wa ubaguzi wa rangi, wasomi wameonyesha kuwa shida ni ngumu zaidi. Licha ya uhalali wa ukosoaji wao, ulimwengu wote hauendani tu na mbinu ambazo zimeukashifu, lakini kwa kiasi kikubwa, kwa maana fulani, unapendekezwa nao.

dhana

Katika theolojia, ulimwengu wote ni fundisho kwamba watu wote hatimaye wataokolewa. Kimsingi, hizi ndizo kanuni na desturi za madhehebu ya Kikristo ya kiliberali iliyoanzishwa katika karne ya 18, ambayo hapo awali yaliunga mkono imani ya wokovu wa ulimwengu wote na sasa yameunganishwa na imani ya Umoja.

Katika falsafa, ulimwengu mzima, kwa kweli, ni mtazamo wa matukio asilia sawa. Inatofautishwa na uelewa wa ukweli wa taarifa kama huru kutoka kwa mtu anayedai. Ulimwengu wote unachukuliwa kuwa mtazamo wa kimaadili, ambao ni kinyume cha ubinafsi. kiini chake ni nini?

Kulingana na kanuni za ulimwengu mzima, uzoefu wa kibinafsi wa mtafiti wa utambuzi na uwezo wa kuona mbele haupewi umuhimu wowote. Thamani inahusishwa tu na utaratibu usio wa kibinafsi wa kutambua hitimisho halali kwa wote, uzazi ambao unawezekana ikiwa masharti maalum yametimizwa. Kwa hivyo, universalism pia ni aina ya fikra inayozingatia ulimwengu (ulimwengu) kwa ujumla.

Mtazamo wa dunia na maadili

Mtazamo wa kimaadili (mtazamo wa ulimwengu) ni taswira kamili ya ulimwengu wa kijamii unaouzunguka. Uundaji na mabadiliko yake hufanyika ndani ya mfumo wa uzoefu unaojitokeza na unaobadilika. Ni mfumo mzima, kazi na mabadiliko ya sehemu yoyote ambayo inawezekana tu ikiwa kuna uhusiano na wengine. Kiini cha mchakato wa maendeleo ya mfumo huu iko katika mabadiliko ya viunganisho hivi na vipengele vyake. Vipengele vya mtazamo wa kimaadili ni pamoja na:

• muundo wa kategoria na nadharia dhabiti ya kimaadili, uundaji wake ambao hutokea katika tajriba ya kimaadili inayohusika;
• tafakari ya kimaadili;
• mtazamo wa kihisia;
• picha ya maadili ya ulimwengu.

Mchakato wa kufikiri

Maudhui yake yanawasilishwa katika mfumo wa kimantiki ulioendelezwa kihistoria. Njia kuu za kufikiria ambazo malezi yake, maendeleo yalifanyika, na ambayo ndani yakekutekelezwa, ni dhana, hukumu na makisio.

Dhana ni wazo, ambalo ni onyesho la jumla, sifa muhimu, uhusiano wa vitu na matukio. Pia inaitwa shughuli safi ya kufikiri. Kupitia dhana, sio tu jumla huonyeshwa, lakini vitu na matukio pia hugawanywa, kuwekwa kwenye makundi, kuainishwa kwa misingi ya tofauti zilizopo.

Hukumu ni aina ya mawazo ambayo hukuruhusu kuthibitisha au kukataa kuwepo kwa miunganisho kati ya dhana.

Maelekezo ni uendeshaji wa kufikiri, ambapo, wakati majengo fulani yanalinganishwa, uamuzi mpya huundwa.

Ufahamu katika Falsafa

Mtu anafaa kutofautisha kati ya aina tofauti za ulimwengu mzima. Dhana hii ina fomu tata, kutokana na jinsi inavyoonekana katika falsafa ya sayansi, inatetea wazo kwamba kufikiri juu ya tatizo lolote katika sayansi daima husababisha kufikiri, na kwamba hoja hii itatafuta mipaka ya nje daima. Kuna aina mbili za wazo hili rahisi na la kifahari la akili. Wanafalsafa fulani wanaamini kwamba utii huu kwa mpangilio wa sababu ni takwa la sababu yenyewe. Wasomi wengine hawakubaliani kwamba wanadamu hatimaye wako chini ya mpangilio wa sababu. Kufuatia Charles Peirce, wanasema kwamba hata wakati watu wanajaribu kufikiria juu ya utaratibu huu wa asili na busara, daima hufanya hivyo kupitia jumuiya ya watafiti, ili muunganisho huu wa maoni kuhusu sheria halali za kisayansi daima huhifadhi kipengele chake bora. Hapa Peirce alitaka kufanya upya udhanifu upitao maumbile wa Immanuel Kant naonyesha umuhimu wake katika falsafa ya sayansi.

Pearce pia anabisha kuwa jinsi watu wanavyofikiri vyema hutegemea maadili ya jumuiya ya wanasayansi wanayotoka. Maadili, basi, kama uhakiki wa jumuiya ya maarifa, ikiwa ni pamoja na maarifa ya kisayansi, yanaweza kuhalalishwa bila hitaji la kupoteza mvuto wa sheria za kisayansi kama halali na za ulimwengu wote.

Ukosoaji

Wanafeministi wanaofanya kazi katika falsafa ya sayansi, kama vile Evelyn Fox Keller na Sandra Harding, wametoa mchango muhimu katika ukosoaji wa madai ya kimataifa ya sheria za kisayansi kutoka kwa angalau mitazamo miwili. Kwanza kabisa, jumuiya ya ujuzi ni fisadi katika ngazi ya ndani kabisa. Ilipitisha maadili ya utafiti wa kisayansi ambayo, kwa sehemu kubwa, iliwatenga wanawake. Zaidi ya hayo, kwa kweli imepitisha mawazo ya busara ya chombo, ambayo haifikii usawa wa kweli, kwa vile wanarejelea asili kutoka kwa mtazamo wa kiume au wa mfumo dume, ambao asili hupunguzwa kuwa kitu cha thamani tu kwa suala la matumizi yake kwa watu.

Uchambuzi uliofanywa na wanafikra wa Shule ya Frankfurt kama vile Theodor Adorno na Max Horkheimer uliwaongoza kuhitimisha kwamba busara haileti kukataliwa kwa ulimwengu wote, inayoeleweka kuwa kikomo cha mtazamo wa sababu.

Majadiliano

Suala jingine kuu katika mjadala kuhusu ulimwengu mzima limeibuliwa katika maadili. Ni kama ni muhimu kurekebisha maadilisababu katika kitu zaidi ya utaratibu wa mzunguko wa hoja za maadili.

Habermas anajulikana kuwa alibishana dhidi ya watangulizi wake na hata Kant mwenyewe, akijaribu kuonyesha kwamba akili inaweza kutegemea kanuni za ulimwengu za vitendo vya mawasiliano pamoja na dhana iliyoegemezwa kwa uthabiti ya michakato ya kujifunza mageuzi. Jaribio hili la kuhalalisha sababu za kimaadili limeshutumiwa sana na wananadharia wa lugha na mawasiliano ambao wamesema kuwa haiwezekani kupata mawazo hapo awali. Zaidi ya hayo, hata kama yangepatikana, hayangekuwa na nguvu ya kutosha kuthibitisha nadharia ya kawaida, kutenda kama dhana kuu ya jumla ya kanuni za kisasa na kujifunza maadili ya binadamu. Habermas anaongeza mwelekeo wa kimajaribio kwa mtazamo wa jumla na unaojumuisha wote wa ulimwengu wote unaotetewa na Hegel. Kwa hakika, Habermas alijaribu kutumia nadharia ya jumla na ya kina kutumia nafasi ya John Rawls, ambayo inahalalisha utandawazi kupitia muunganisho wa sababu na dhana ya kina ya mantiki.

Katika kazi yake juu ya falsafa ya maadili, Martha Nussbaum alijaribu kutetea ulimwengu wote. Hii, kwa upande wake, ilitokana na utetezi wake wa dhana ya Aristoteli ya mtazamo wa maadili wa asili ya binadamu. Maoni yake pia yanapaswa kuonekana kama ya ulimwengu kwa maana kwamba anasema kwamba tunaweza kujua asili yetu ni nini na kupata kutoka kwa maarifa haya kujitolea kwa nguvu kwa maadili ambayo yanaweza kutambulika kwa sababu ni kweli kwa asili ya mwanadamu.asili.

Katika hali hii, ukosoaji wa usasa wa Uropa zaidi ya aina moja ya historia au nyingine ni muhimu katika kuachilia hali bora ya ulimwengu wote, na hata bora ya ubinadamu yenyewe, kutoka kwa matokeo yake katika historia ya kikatili ya ubeberu. Kanuni zinazoweza kufikiwa kwa wote, kwa maana hii, hubeba aina fulani ya kujitafakari ambapo ulimwengu wote kama bora lazima daima uelekeze kwenye uchanganuzi muhimu. Hatari haipo tu katika kuchanganya jumla na ulimwengu wote, bali pia katika kutangaza aina fulani ya binadamu kana kwamba ndilo neno la mwisho juu ya nani na nini tunaweza kuwa. Kwa maneno mengine, dhana hii, kama hitaji la kufunika wigo wa haki zinazolindwa, daima iko wazi kwa ushindani wa kimaadili inayoutetea.

Dhana hii ya ulimwengu wote, kama dhana bora ambayo maana yake inaweza kufasiriwa kwa njia ya kukidhi mahitaji ya mtu mwenyewe, haipaswi kuchanganyikiwa na relativism. Relativism, ambayo inadai kwamba kanuni, maadili, na maadili daima ni ya kitamaduni, kwa hakika inajumuisha dai dhabiti kuhusu asili ya ukweli wa maadili. Wafuasi wake lazima wawe wanarationalists wenye nguvu zaidi ili kutetea msimamo wao. Kutetea relativism kama ukweli wa nyenzo juu ya ukweli wa maadili hakika ni muhimu ili kugeukia umbo la maarifa ya ulimwengu. Baada ya yote, ikiwa madai ni kwamba kanuni ni lazima ziwe za kitamaduni, basi dai hilo ni lile ambalo lazima lijitetee kama ukweli wa ulimwengu wote. Katika ulimwengu wetu wa utandawaziukumbusho na kujitolea kwa ulimwengu wote kunahitaji chochote kidogo kutoka kwetu zaidi ya kujitolea kwa ukosoaji na uwazi wa kimfano unaolingana ili kutaja tena yale bora.