Katika kitabu chochote cha kiada kuhusu falsafa, unaweza kusoma kwamba John Locke ni mwakilishi bora wa enzi ya Enzi Mpya. Mwanafikra huyu Mwingereza alivutia sana mabwana wa baadaye wa akili za Mwangaza. Barua zake zilisomwa na Voltaire na Rousseau. Mawazo yake ya kisiasa yaliathiri Azimio la Uhuru la Amerika. Hisia za Locke zikawa mahali pa kuanzia ambapo Kant na Hume walikataa. Na wazo kwamba ujuzi wa mwanadamu unategemea moja kwa moja mtazamo wa hisia, ambao huunda uzoefu, ulipata umaarufu mkubwa wakati wa maisha ya mtu anayefikiri.
Maelezo mafupi ya falsafa ya Wakati Mpya
Katika karne za XVII-XVIII, sayansi na teknolojia zilianza kukua kwa kasi katika Ulaya Magharibi. Huu ulikuwa wakati wa kuibuka kwa dhana mpya za kifalsafa kulingana na uyakinifu, njia ya hisabati, na kipaumbele cha uzoefu na majaribio. Lakini, kama ilivyo kawaida, wanafikra wamegawanywa katika kambi mbili zinazopingana. Hawa ndio wenye akili timamuwadadisi. Tofauti kati yao ilikuwa kwamba wa kwanza waliamini kwamba tunachota ujuzi wetu kutoka kwa mawazo ya kuzaliwa, wakati wa mwisho waliamini kwamba tunachakata taarifa zinazoingia kwenye ubongo wetu kutokana na uzoefu na hisia. Ijapokuwa "kikwazo" kikuu cha falsafa ya Enzi Mpya kilikuwa nadharia ya maarifa, hata hivyo, wanafikra, kwa kuzingatia kanuni zao, waliweka mbele maoni ya kisiasa, kimaadili na ya ufundishaji. Hisia za Locke, ambazo tutakuwa tukijadili hapa, zinalingana vyema na picha hii. Mwanafalsafa huyo alikuwa wa kambi ya wanasayansi.
Wasifu
Mtaalamu wa baadaye alizaliwa mnamo 1632 katika mji wa Kiingereza wa Wrington, Somerset. Wakati matukio ya mapinduzi yalipotokea huko Uingereza, baba ya John Locke, wakili wa mkoa, alishiriki kikamilifu kwao - alipigana katika jeshi la Cromwell. Mwanzoni, kijana huyo alihitimu kutoka kwa moja ya taasisi bora za elimu za wakati huo, Shule ya Westminster. Na kisha akaingia Oxford, ambayo tangu Zama za Kati ilijulikana kwa mazingira yake ya kitaaluma ya chuo kikuu. Locke alipata shahada ya uzamili na kufanya kazi kama mwalimu wa Kigiriki. Pamoja na mlinzi wake, Bwana Ashley, alisafiri sana. Wakati huo huo, alipendezwa na shida za kijamii. Lakini kutokana na itikadi kali ya hali ya kisiasa nchini Uingereza, Bwana Ashley alihamia Ufaransa. Mwanafalsafa huyo alirudi katika nchi yake baada tu ya yale yaliyoitwa "mapinduzi matukufu" ya 1688, wakati William wa Orange alipotangazwa kuwa mfalme. Mfikiriaji huyo alitumia karibu maisha yake yote katika kujitenga, karibu na mchungaji, lakini alishikilia nyadhifa mbali mbali za serikali. Rafiki yake alikuwa Lady Dameris Masham, ambaye katika jumba lake la kifaharialikufa kwa pumu mwaka wa 1704.
Nyenzo kuu za falsafa
Maoni ya Locke yaliundwa mapema kabisa. Mmoja wa wanafikra wa kwanza aliona migongano katika falsafa ya Descartes. Alijitahidi sana kuzitambua na kuzifafanua. Locke aliunda mfumo wake mwenyewe kwa sehemu kuupinga kwa Cartesian. Rationalism ya Mfaransa huyo maarufu ilimchukiza. Alikuwa msaidizi wa kila aina ya maelewano, ikiwa ni pamoja na katika uwanja wa falsafa. Haishangazi alirudi katika nchi yake wakati wa "mapinduzi matukufu." Baada ya yote, huu ulikuwa mwaka ambao maelewano yalifikiwa kati ya vikosi vikuu vinavyopigana huko Uingereza. Maoni kama hayo yalikuwa ni tabia ya mwanafikra katika mtazamo wake kwa dini.
Ukosoaji wa Descartes
Katika kazi yetu "Insha kuhusu Akili ya Mwanadamu" tunaona dhana inayokaribia kuundwa ya Locke. Alizungumza hapo dhidi ya nadharia ya "mawazo ya kuzaliwa", ambayo ilikuzwa na kufanywa maarufu sana na René Descartes. Mwanafikra wa Kifaransa aliathiri sana mawazo ya Locke. Alikubaliana na nadharia zake kuhusu ukweli fulani. Mwisho unapaswa kuwa wakati angavu wa uwepo wetu. Lakini kwa nadharia kwamba kuwa njia ya kufikiria, Locke hakukubaliana. Mawazo yote ambayo yanachukuliwa kuwa ya asili, kulingana na mwanafalsafa, kwa kweli, sio. Mwanzo ambao tumepewa kwa asili ni pamoja na uwezo mbili tu. Ni mapenzi na sababu.
Nadharia ya John Locke ya Kusisimua
Kwa mtazamo wa mwanafalsafa, chanzo pekee cha mawazo yoyote ya binadamu ni uzoefu. Yeye, kama mfikiriaji aliamini, ana mtu mmojamitazamo. Na wao, kwa upande wake, wamegawanywa katika nje, inayotambulika na sisi katika hisia, na ya ndani, yaani, tafakari. Akili yenyewe ni kitu ambacho huakisi kwa namna ya kipekee na kuchakata taarifa zinazotoka kwenye hisi. Kwa Locke, hisia zilikuwa za msingi. Wanazalisha maarifa. Katika mchakato huu, akili ina jukumu la pili.
Kufundisha kuhusu sifa
Ni katika nadharia hii kwamba uyakinifu na hisia za J. Locke zinadhihirika zaidi. Uzoefu, - mwanafalsafa alibishana, - hutoa picha ambazo tunaziita sifa. Ya mwisho ni ya msingi na ya sekondari. Jinsi ya kuwatofautisha? Sifa kuu ni za kudumu. Haziwezi kutenganishwa na vitu au vitu. Sifa hizo zinaweza kuitwa takwimu, wiani, ugani, harakati, nambari, na kadhalika. Na ladha, harufu, rangi, sauti ni nini? Hizi ni sifa za sekondari. Hazidumu, zinaweza kutengwa na vitu vinavyowapa. Pia zinatofautiana kulingana na mhusika anayeziona. Mchanganyiko wa sifa huunda mawazo. Hizi ni aina fulani za picha katika ubongo wa mwanadamu. Lakini wanarejelea mawazo rahisi. Je, nadharia huibukaje? Ukweli ni kwamba, kulingana na Locke, bado kuna uwezo fulani wa ndani katika ubongo wetu (hii ni maelewano yake na Descartes). Ulinganisho huu, mchanganyiko na usumbufu (au uondoaji). Kwa msaada wao, mawazo magumu yanatoka kwa rahisi. Hivi ndivyo mchakato wa kujua hufanyika.
Mawazo na mbinu
Nadharia ya John Locke ya umilisi haielezi tu chimbuko la nadharia kutokana na tajriba. Yeye pia anashirikimawazo tofauti kulingana na vigezo. Ya kwanza ya haya ni thamani. Kwa mujibu wa kigezo hiki, mawazo yanagawanywa katika giza na wazi. Pia zimewekwa katika makundi matatu: halisi (au ya ajabu), ya kutosha (au haiendani na ruwaza), na kweli na uongo. Darasa la mwisho linaweza kuhusishwa na hukumu. Mwanafalsafa pia alizungumza juu ya ni njia gani inayofaa zaidi ya kufikia maoni ya kweli na ya kutosha, pamoja na maoni ya kweli. Aliiita ya kimetafizikia. Mbinu hii ina hatua tatu:
- uchambuzi;
- kuvunjwa;
- ainisho.
Unaweza kusema kwamba Locke alihamisha mbinu ya kisayansi hadi kwa falsafa. Mawazo yake katika suala hili yalionekana kuwa na mafanikio ya ajabu. Mbinu ya Locke ilitawala hadi karne ya 19, hadi ilipokosolewa na Goethe katika mashairi yake kwamba mtu akitaka kusoma kitu kilicho hai, kwanza anakiua, kisha anakikata vipande vipande. Lakini bado hakuna siri ya maisha - kuna vumbi tu mikononi …
Kuhusu lugha
Hisia za Locke zikawa sababu ya kuibuka kwa matamshi ya binadamu. Mwanafalsafa huyo aliamini kwamba lugha ilitokea kama matokeo ya mawazo ya kufikirika kwa watu. Maneno kimsingi ni ishara. Wengi wao ni masharti ya jumla. Zinatokea wakati mtu anajaribu kuonyesha sifa zinazofanana za vitu au matukio mbalimbali. Kwa mfano, watu waliona kwamba ng'ombe mweusi na mwekundu kwa kweli ni wanyama sawa. Kwa hiyo, neno la kawaida limeonekana kwa jina lake. Locke alihalalisha kuwepo kwa lugha namawasiliano kwa kile kinachoitwa nadharia ya akili ya kawaida. Inafurahisha, katika tafsiri halisi kutoka kwa Kiingereza, kifungu hiki kinasikika tofauti kidogo. Inatamkwa kama "akili ya kawaida". Hili lilimsukuma mwanafalsafa kwamba watu walijaribu kujiondoa kutoka kwa mtu binafsi ili kuunda neno dhahania, lenye maana ambayo kila mtu alikubali.
Mawazo ya kisiasa
Licha ya maisha ya kujitenga ya mwanafalsafa, hakuwa mgeni kwa matarajio ya jamii inayomzunguka. Yeye ndiye mwandishi wa "Mkataba Mbili juu ya Jimbo". Mawazo ya Locke kuhusu siasa yamepunguzwa hadi nadharia ya "sheria ya asili". Inaweza kuitwa mwakilishi wa classic wa dhana hii, ambayo ilikuwa ya mtindo sana katika nyakati za kisasa. Mwanafikra huyo aliamini kuwa watu wote wana haki tatu za msingi - maisha, uhuru na mali. Ili kuweza kulinda kanuni hizi, mwanadamu aliacha hali ya asili na kuunda serikali. Kwa hiyo, mwisho huo una kazi zinazofanana, ambazo zinajumuisha ulinzi wa haki hizi za msingi. Serikali lazima ihakikishe uzingatiaji wa sheria zinazolinda uhuru wa raia, na kuwaadhibu wanaokiuka. John Locke aliamini kwamba katika uhusiano huu nguvu inapaswa kugawanywa katika sehemu tatu. Hizi ni kazi za kisheria, za kiutendaji na za shirikisho (chini ya mwisho, mwanafalsafa alielewa haki ya kupigana vita na kuanzisha amani). Wanapaswa kusimamiwa na vyombo tofauti, vinavyojitegemea. Locke pia alitetea haki ya watu kuasi dhuluma na anajulikana kwa kuendeleza kanuni za mapinduzi ya kidemokrasia. Hata hivyo, yeye ni mmoja wa watetezi wa biashara ya utumwa, pamoja na mwandishimantiki ya kisiasa kwa sera ya wakoloni wa Amerika Kaskazini ambao walichukua ardhi kutoka kwa Wahindi.
Kanuni ya Sheria
Kanuni za mihemko ya D. Locke pia zinaonyeshwa katika mafundisho yake ya mkataba wa kijamii. Jimbo, kwa maoni yake, ni utaratibu ambao unapaswa kuzingatia uzoefu na akili ya kawaida. Raia wananyima haki yao ya kulinda maisha yao, uhuru na mali zao, na kuiacha kwa huduma maalum. Lazima aweke utaratibu na utekelezaji wa sheria. Ili kufanya hivyo, serikali inachaguliwa kwa idhini ya watu wengi. Serikali lazima ifanye kila kitu kulinda uhuru na ustawi wa mtu binafsi. Kisha atatii sheria. Hivi ndivyo mkataba wa kijamii ulivyo. Hakuna sababu ya kutii jeuri ya dhalimu. Ikiwa madaraka hayana kikomo, basi ni uovu mkubwa zaidi kuliko kutokuwepo kwa serikali. Kwa sababu katika kesi ya mwisho, mtu anaweza angalau kujitegemea mwenyewe. Na chini ya udhalimu, kwa ujumla hana ulinzi. Na ikiwa serikali itakiuka makubaliano, watu wanaweza kudai kurejeshewa haki zao na kujiondoa kwenye makubaliano. Mawazo ya mwanafikra huyo yalikuwa ufalme wa kikatiba.
Kuhusu mtu
Sensualism - falsafa ya J. Locke - pia iliathiri kanuni zake za ufundishaji. Kwa kuwa mfikiriaji alizingatia kuwa maoni yote yanatoka kwa uzoefu, alihitimisha kuwa watu huzaliwa na uwezo sawa kabisa. Wao ni kama slate tupu. Ni Locke ndiye aliyefanya neno la Kilatini tabula rasa lijulikane, yaani, ubao ambao bado haujaandikwa chochote. Hivyo aliwazaubongo wa mtu aliyezaliwa, mtoto, tofauti na Descartes, ambaye aliamini kwamba tuna ujuzi fulani kutoka kwa asili. Kwa hiyo, kutoka kwa mtazamo wa Locke, mwalimu, kwa "kuweka ndani ya kichwa" mawazo sahihi, kwa utaratibu fulani unaweza kuunda akili. Elimu iwe ya kimwili, kiakili, kidini, kimaadili na kikazi. Serikali inapaswa kujitahidi kwa kila njia kuhakikisha kwamba elimu iko katika kiwango cha kutosha. Ikiwa inaingilia ufahamu, basi, kama Locke aliamini, inaacha kutimiza kazi zake na kupoteza uhalali wake. Hali kama hiyo inapaswa kubadilishwa. Mawazo haya baadaye yalichukuliwa na takwimu za Kutaalamika kwa Kifaransa.
Hobbes na Locke: ni nini kufanana na tofauti katika nadharia za wanafalsafa?
Si Descartes pekee aliyeathiri nadharia ya mihemko. Thomas Hobbes, mwanafalsafa maarufu wa Kiingereza aliyeishi miongo kadhaa mapema, pia alikuwa mtu muhimu sana kwa Locke. Hata kazi kuu ya maisha yake - "Insha juu ya Akili ya Binadamu" - alikusanya kulingana na algorithm sawa na "Leviathan" ya Hobbes iliandikwa. Anakuza mawazo ya mtangulizi wake katika mafundisho ya lugha. Anakopa nadharia yake ya maadili ya uhusiano, akikubaliana na Hobbes kwamba dhana za mema na mabaya hazipatani na watu wengi, na tu hamu ya kujifurahisha ni injini yenye nguvu ya ndani ya psyche. Walakini, Locke ni pragmatist. Yeye hajakusudia kuunda nadharia ya jumla ya kisiasa, kama Hobbes anavyofanya. Kwa kuongeza, Locke haizingatii hali ya asili (isiyo na utaifa) ya mwanadamuvita vya wote dhidi ya wote. Baada ya yote, ilikuwa ni kwa kifungu hiki kwamba Hobbes alihalalisha nguvu kamili ya mfalme. Kwa Locke, watu huru wanaweza pia kuishi kwa hiari. Na wanaunda dola ila kwa kujadiliana baina yao.
Mawazo ya kidini
Falsafa ya J. Locke - hisia - ilionekana katika maoni yake kuhusu theolojia. Mfikiriaji aliamini kuwa muumbaji wa milele na mzuri aliumba ulimwengu wetu mdogo kwa wakati na nafasi. Lakini kila kitu kinachotuzunguka kina aina isiyo na kikomo, inayoonyesha mali ya Mungu. Ulimwengu mzima umepangwa kwa namna ambayo kila kiumbe ndani yake kina makusudio yake na asili inayowiana nayo. Kuhusu dhana ya Ukristo, mvuto wa Locke ulijidhihirisha hapa katika ukweli kwamba mwanafalsafa alizingatia kwamba sababu yetu ya asili iligundua mapenzi ya Mungu katika Injili, na kwa hiyo inapaswa kuwa sheria. Na mahitaji ya Muumba ni rahisi sana - mtu lazima ajifanyie mema mwenyewe na kwa jirani zake. Uovu huo ni kufanya madhara kwa uwepo wa mtu mwenyewe na kwa wengine. Zaidi ya hayo, uhalifu dhidi ya jamii ni muhimu zaidi kuliko dhidi ya watu binafsi. Locke anaelezea mahitaji ya injili ya kujizuia kwa ukweli kwamba, kwa kuwa anasa za mara kwa mara zinatungoja katika ulimwengu mwingine, kwa ajili yao tunaweza kukataa wale wanaokuja. Asiyeelewa hili ni adui wa furaha yake mwenyewe.
