Enzi ya postmodernism katika fasihi iliangaziwa na kuibuka kwa istilahi na dhana mpya. Moja ya ufunguo ilikuwa simulacrum, dhana ambayo ilitengenezwa na wanafikra kama vile Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Dhana hii ni mojawapo ya dhana kuu katika nadharia ya baada ya kisasa.
Ufafanuzi
Ukijibu swali "simulacrum ni nini?" kwa maneno rahisi, ni nakala ya kitu ambacho hakina asili. Pia, dhana hii inaweza kuainishwa kama ishara ambayo haina kitu maalum. Wakati wa kuelezea dhana ya simulacrum katika Kirusi, mara nyingi husema kuwa ni "mfano wa kufanana" au "nakala ya nakala". Dhana hii yenyewe ilionekana muda mrefu uliopita - nyuma katika nyakati za kale. Baada ya muda, wanafalsafa wengi waliigeukia, kubadilisha au kuongezea maana yake.
Historia ya neno: zamani
Dhana hii ilianzishwa na mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Plato. Katika ufahamu wake, simulakramu ilimaanisha tu picha au uzazi: picha, kuchora, kusimulia tena.
Alitumia neno na Lucretius, alitafsiri dhana ya eicon kwa neno hili.(kufanana, kuonyesha) iliyoanzishwa na Epicurus. Kwa wafikiri hawa wawili, ni kipengele kisichoonekana kinachotoka kwenye mwili. Lucretius aliamini kwamba simulacra ni za aina tatu: zinazoonekana kutoka kwenye kina kirefu hadi juu, zikitoka juu ya uso na kuonekana kwenye mwanga tu, fantasia zinazoundwa na maono.
Enzi za Kati
Maandiko ya kitheolojia ya zama hizi yanasema kwamba mwanadamu - sura na mfano wa Mungu - anakuwa kama matokeo ya anguko tu picha, kwa kweli simulakramu. Sanamu pia zilionwa kuwa sanamu za Mungu, hata hivyo, kulikuwa na ubishi juu ya suala hili: mtu fulani aliona mtazamo kama huo kuelekea sanamu kama ibada ya sanamu (Eusebius wa Kaisaria), na mtu fulani alitetea taswira (Yohana wa Damasko).
Wakati mpya
Mawazo ya kifalsafa ya enzi hii yalilenga maarifa ya ukweli na kuondoa kila kitu kilichoingilia maarifa haya. Kulingana na Francis Bacon, kizuizi kama hicho kilikuwa kile kinachojulikana kama sanamu, ambazo mtu alijiumba mwenyewe au kuiga (kwa mfano, ukumbi wa michezo, familia, jiji). Sanamu ni mfano, kosa la akili.
Thomas Hobbes anawahusisha na kazi ya mawazo na ndoto. Katika nyakati za kisasa, fundisho la sanamu na sanamu pia lilisitawishwa na wanafikra kama vile H. Volf, A. Baumgarten.
Mwanafalsafa maarufu wa Wakati Mpya Immanuel Kant alikuwa na msimamo wake. Alikanusha hadithi za uwongo, ambazo hazijathibitishwa na uzoefu, lakini wakati huo huo alitambua jukumu muhimu la mawazo katika kazi ya akili.
Enzi za postmodernism
Nchini Ufaransa, wanafalsafa Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataille pia wanashirikimaendeleo ya dhana ya simulacrum. Katika tafsiri ya Bataille, haya ni matokeo ya kuonyesha katika kazi ya sanaa, neno "fumbo", uzoefu wa maisha ya mtu binafsi.
Deleuze alitaka kupindua nadharia ya Plato, ambapo, kama alivyoamini, simulakramu ni modeli isiyo sahihi. Simulacrum, kwa ufahamu wa Deleuze, ni nakala isiyofanikiwa ambayo hutoa udanganyifu wa kufanana. Inapingana na picha na inatambuliwa na vipengele vya asili ya nje. Mwanafalsafa aliita jambo hili "ushindi wa mtu anayejifanya uongo." Simulacrum yenyewe inaweza kutoa nakala zake yenyewe na kusababisha mwigo wa ukweli, na kuunda ukweli mwingi.
Wanafalsafa wa postmodernism wamegeukia neno hili ili kuonyesha kuwa sanaa na ubunifu ni uundaji wa picha zinazoonyesha hali ya akili ya mtu, mbali na ukweli.
Neno hili lilipewa maana mpya na Jean Baudrillard, ambaye pia alilitumia katika uhalisia wa kijamii.
simulacrum ya Baudrillard ni nini?
Mwanafalsafa aliamini kuwa neno hili linaweza kuitwa jambo la kitamaduni na kijamii, ambalo hupata tabia ya kutatanisha na isiyo ya kweli. Mwanafalsafa huhamisha fasili kutoka kategoria za ontolojia na semiotiki hadi uhalisia. Alijaribu kuelezea simulacrum kama matokeo ya mchakato wa kuiga - kuibuka kwa jambo la hyperreal kwa usaidizi wa mifano ya kweli, ambayo haina "asili yake na ukweli." Mali yake ni uwezo wa kujifichaukosefu wa ukweli: kwa mfano, serikali ni simulacrum ya mamlaka, na upinzani ni maandamano.
Kufanana na tofauti kati ya Deleuze na Baudrillard
Wanafikra wote wawili waliamini kuwa ulimwengu wa kisasa umejaa simulacra, ambayo inafanya iwe vigumu kuona ukweli. Wanafalsafa, ingawa walitegemea neno ambalo Plato alianzisha, walitetea kile kinachoitwa "kupindua kwa Plato." Wote wawili pia walibaini utolewaji wa mfululizo wa simulacra.
Tofauti ya kimsingi katika kuelewa simulakramu ni nini kwa wanafalsafa hawa wawili ilikuwa kwamba kwa Deleuze ilikuwa dhana ya kinadharia pekee, huku Baudrillard aliona matumizi ya vitendo ya neno hilo katika maisha ya kijamii na kitamaduni ya jamii. Wanafalsafa pia hutofautiana katika maana ya dhana "kuiga" na "simulizi": kwa Deleuze, hizi ni dhana tofauti kimsingi, na Baudrillard anaziunganisha, akiita kuiga hatua ya kwanza ya simulizi. Baudrillard pia anaona maendeleo ya simulacrum, kutofautisha hatua tatu kulingana na zama za kihistoria. Kwa mwanafalsafa mwingine, simulacrum ni tuli. Kuna tofauti nyingine ya msingi katika uhusiano wa simulacrum na ukweli: katika Deleuze anakataa, katika Baudrillard anaibadilisha. Kuhusu mwendo wa simulakramu, maoni pia yanatofautiana hapa: Baudrillard anaamini kwamba simulakramu husogea na kukua kwa mstari katika historia, Deleuze - kwamba ni ya mzunguko, daima inarudi kwenye hatua ya mwanzo ya maendeleo.
Hatua nne za ukuzaji wa picha kulingana na Baudrillard
Uigaji, kulingana na mwanafalsafa, ni hatua ya mwisho katika mageuzi ya taswira. Kwa jumla, Baudrillard anatofautisha hatua nne:
- Msinginakala ya ukweli. Hii inaweza kujumuisha, kwa mfano, picha au video.
- Upotoshaji na ubadilishaji wa ukweli, kama vile wasifu wa mtafuta kazi.
- Kughushi ukweli na kuficha kutokuwepo kwake. Alama inayoficha kutokuwepo kwa kile inachoashiria.
- Kukatishwa kwa mahusiano yote na ukweli. Mpito wa ishara kutoka kwa kitengo cha maana hadi kitengo cha simulation, na kugeuka kuwa simulacrum. Ikiwa katika hatua ya awali kazi yake ilikuwa kuficha kutokuwepo kwa ukweli, sasa hii sio lazima. Alama haifichi kutokuwepo kwa ile asili.
Maagizo matatu ya simulacra kulingana na Baudrillard
Kila enzi ilikuwa na aina yake ya nakala. Zilibadilika kwa mujibu wa mabadiliko ya sheria ya maadili.
- Bandia ni aina ya simulacrum iliyokuwepo tangu mwanzo wa Renaissance hadi Mapinduzi ya Viwanda.
- Utengenezaji ndio spishi kuu katika Enzi ya Viwanda.
- Uigaji ndio aina kuu ya uhalisia wa kisasa.
Aina ya kwanza ya simulacrum inategemea sheria asilia za thamani, ya pili - juu ya thamani ya soko, ya tatu - juu ya sheria za miundo ya thamani.
Hakukuwa na Vita vya Ghuba
Kazi hii ni mkusanyo wa insha tatu fupi za Jean Baudrillard, ambazo zinaonyesha kwa uwazi uelewa wake wa dhana ya simulakramu. Katika majina ya kazi, mwanafalsafa anarejelea mchezo "Hakukuwa na Vita vya Trojan" na Jean Giraudoux ("Hakutakuwa na vita katika Ghuba", "Je! kweli kuna vita katika Ghuba", "Vita katikahapakuwa na ghuba").
Mwandishi anarejelea Vita vya Ghuba. Anasema kuwa tukio hili halikuwa vita, kwani askari wa Marekani waliokuwa na silaha karibu hawakushambulia wale wa Irani. Karibu hakuna kinachojulikana kuhusu wahasiriwa wa upande pinzani wa Amerika. Watu walijifunza kuhusu mapigano hayo kupitia vyombo vya habari, ambavyo havikuweka wazi ni matukio gani yaliyotokea katika uhalisia, na ni yapi yalipotoshwa, yalitiwa chumvi, yaliwekwa mitindo.
Wazo kuu la mkusanyiko huu ni kuwaonyesha watu jinsi midia ya kisasa inachukua nafasi ya ukweli. Uwezo wa kusimulia tukio kwa wakati halisi hufanya hadithi kulihusu liwe na maana zaidi na muhimu kuliko tukio lenyewe.
"Simulacra and Simulation" na Jean Baudrillard
Hii ni moja ya risala muhimu za mwanafalsafa. Katika kazi hii, anachunguza uhusiano kati ya ukweli, ishara na jamii. Kuna sura 18 katika mkataba. Yoyote kati yao inaweza kuelezewa kama kazi tofauti.
Ni vyema kutambua kwamba nukuu ilichaguliwa kwa ajili ya epigraph, ikirejelea kitabu cha Mhubiri cha Agano la Kale na kueleza simulacrum ni nini:
simulacrum sio kabisa inayoficha ukweli, ni ukweli unaoficha kuwa haupo. Simulacrum ndio ukweli.
Lakini, kwa kweli, kifungu hiki cha maneno hakipo katika Mhubiri.
Mawazo makuu ya Simulacra na Uigaji wa Baudrillard:
- Postmodernism ni wakati wa uigaji ulioenea. Ukweli umekuwa mfano, upinzani kati ya ishara na ukweli umetoweka.
- Jamii ya kisasa ya Baudrillard imebadilisha hali halisi kwa taswira na ishara, kwa hivyo, uzoefu wote ambao ubinadamu umepokea ni uigaji.
- Jamii imejaa simulacra hivi kwamba maana yoyote inaonekana kuwa si muhimu na isiyobadilika. Mwanafikra aliita jambo hili "precession of simulacra."
- Kuna kuhama kutoka kwa dalili zinazoficha jambo hilo kwenda kwenye ishara ambazo nyuma yake haziko. Huu unaashiria mwanzo wa enzi ya kuiga ambapo hakuna Mungu na hakuna hukumu.
- Wakati enzi ya uigaji inakuja, historia inabadilishwa kuwa hekaya, wakati uliopita huwa mchawi. Historia inaingia katika aina ya sinema, si kwa sababu ya hitaji la kuzaliana matukio ya zamani, lakini kwa sababu ya nostalgia ya marejeleo ambayo yalipotea na ujio wa ukweli wa kupita kiasi.
- Sinema inajaribu kufikia utambulisho kamili na wa juu zaidi na halisi, lakini inalingana yenyewe pekee.
- Habari sio tu kwamba haiambatani na kiini cha jambo, lakini pia huiharibu, huibadilisha. Badala ya kushawishi mawasiliano, badala ya kuunda maana, habari huiga tu. Kwa michakato hii, kulingana na Baudrillard, vyombo vya habari vinafikia kuporomoka kwa kila kitu cha kijamii.
