Wakati mwingine wakati wa mabishano au mjadala mkali, tunasikia: "Wewe ni mtu mbaya!" Kwa watu wengine, hii inaonekana kama shtaka, wengi hata hukasirika. Lakini hebu tufikirie, mtu aliyeua mtu - huyu ni nani?
Kwa mtazamo wa kifalsafa, tunazungumza juu ya hatima iliyoamuliwa, iliyowekwa kutoka juu na ambayo mtu hana uwezo wa kuibadilisha, haijalishi anataka kiasi gani. Kulingana na mantiki ya mtu aliyekufa, yeyote kati yetu ni toy tu mikononi mwa mamlaka ya juu, mtazamaji tu ambaye anapaswa kuendelea kuishi na kuchukua matukio kwa urahisi. Hata hivyo, passivity ya uchunguzi haimaanishi kwamba hakuna kitu kinachohitajika kufanywa. Shughuli zote muhimu na matarajio yote yanalingana na muhtasari fulani, ambao utaongoza mahali fulani.
Katika suala hili inafurahisha kujua ni nini mtu aliyekufa anaamini. Kwanza kabisa, katika utabiri wa hatima. Kwa hili, kila kitu ni wazi. Lakini jambo kuu hapa ni imani katika utaratibu na mantiki fulani.(mlolongo) wa matukio yanayoendelea. Kwa mtu aliyekufa, hakuna ajali, kila kitu kinachotokea kwake ni viungo vya mlolongo mmoja, ambapo vitendo vya watu hutokea kwa uwezekano wa 100%. Kwake, swali halitokei: "Mtu aliyekufa - ni nani huyu?" Swali halina maana, kwa sababu kwa njia hii huamua uelewa wa kifalsafa wa kiini cha mwanadamu na nakala ya kimetafizikia ya kuwa.
Hata hivyo, unapotafuta jibu la swali lililoulizwa, mtu hawezi kukwepa mada ya hiari. Kwa muuaji anayechoma wakati, hakuna wakati uliopita au wa sasa. Kwake kuna siku zijazo tu na matarajio ya wakati huu ujao. Uchaguzi wa kibinafsi umepunguzwa kwa ufahamu mdogo tu wa kile kinachotokea, ambayo katika hali fulani inaweza kujengwa kulingana na maslahi ya kibinafsi. Kwa hiyo, jibu la swali "fatalist - ni nani huyu" linapaswa kutafutwa katika ubinafsi wa kibinafsi na katika kukataa kanuni ya uchaguzi. Au hata kwa usahihi - katika kukubalika kwa jamaa ya uwezekano wa uchaguzi na kukataa kwake kiitikadi. Maisha ni kuchagua bila kuchagua. Kama Vladimir Vysotsky: “Wimbo ni wangu pekee, fuata wimbo wako!”
Shujaa wa wakati wetu ni mtu mbaya. Angalau, hivi ndivyo wakosoaji huwa na tabia ya mhusika mkuu wa riwaya ya jina moja na M. Yu. Lermontov. Wakati huo huo, Pechorin mwenyewe, akipata hatima yake mara tatu wakati wa njama hiyo, hafikirii kamwe juu ya matokeo. Anasonga mbele kama kondoo wa kuponda, akijihakikishia mwenyewe na wengine kwamba hakuna mtu anayethubutu kuamua jinsi anapaswa kuishi na nini cha kufanya. Kwa maana fulani, bila shaka, hii ni fatalism. Lakini kwa upande mwingineKwa upande mwingine, yeye hucheza sio sana na yake mwenyewe, lakini na hatima za watu wengine, akijaribu nguvu ya hatima. Mtu anakuwa sawa na Mungu, hachukui imani kila kitu kinachotokea kwake, hajaribu sana kubadilisha chochote, lakini hufanya ulimwengu wa nje na watu wanaomzunguka kubadilika. Na ikiwa tunabaki ndani ya mfumo wa dhana ya "Pechorin ni mtu mbaya", basi inapaswa kufafanuliwa kuwa hatima katika ufahamu wa Lermontov ni ulimwengu wa nje, ukweli unaozunguka, "utaratibu wa mambo", usiobadilika na kabisa katika maisha yake. kiini cha kuwepo. Lakini sio roho ya mwanadamu.
Ndiyo maana, wakati wa kujibu swali "nani ni mtu wa kufa", lazima mtu atoke kwenye ufahamu wa Kikatoliki wa hiari. Ndio, mtu ana haki ya kuchagua, lakini chaguo hili tayari limeamuliwa yenyewe. Hatujui hatima yetu na kwa hivyo tuko huru kufanya kile tunachotaka. Lakini hii haimaanishi kukataa hatima na mapenzi ya Mungu. Muuaji anaamini tu hatima yake mwenyewe. Kama wengi wetu.
