Miongoni mwa mifumo mingi ya kifalsafa inayotambua ukuu wa kanuni ya kiroho katika ulimwengu wa vitu vya kimwili, mafundisho ya J. Berkeley na D. Hume yanatofautiana kwa kiasi fulani, ambayo yanaweza kuelezewa kwa ufupi kuwa udhanifu wa kibinafsi. Masharti ya hitimisho lao yalikuwa kazi za wasomi wa nominalist wa enzi za kati, na vile vile warithi wao - kwa mfano, dhana ya D. Locke, ambaye anadai kwamba jumla ni uondoaji wa kiakili wa ishara zinazorudiwa mara kwa mara za mambo mbalimbali.
Kulingana na nafasi za D. Locke, askofu na mwanafalsafa wa Kiingereza J. Berkeley aliwapa tafsiri yake ya asili. Iwapo kuna vitu vilivyotofautiana tu, kimoja na akili ya mwanadamu tu, baada ya kukamata tabia ya mara kwa mara ya asili katika baadhi yao, hutenganisha vitu katika vikundi na kuviita vikundi hivi kwa maneno yoyote, basi tunaweza kudhani kwamba hawezi kuwa na wazo la kufikirika. sio msingijuu ya mali na sifa za vitu vyenyewe. Hiyo ni, hatuwezi kufikiria mtu wa kufikirika, lakini kufikiria "mtu", tunafikiria picha fulani. Kwa hivyo, vifupisho mbali na ufahamu wetu havina uwepo wao wenyewe, hutolewa tu na shughuli za ubongo wetu. Huu ni udhanifu binafsi.
Katika kazi "Juu ya Kanuni za Maarifa ya Mwanadamu" mwanafikra huunda wazo lake kuu: "kuwapo" inamaanisha "kutambuliwa". Tunaona kitu fulani kwa hisi zetu, lakini je, hii ina maana kwamba kitu hicho ni sawa na hisia zetu (na mawazo) juu yake? Imani ya kibinafsi ya J. Berkeley inadai kwamba kwa hisia zetu "tunaiga" kitu cha mtazamo wetu. Kisha inabadilika kuwa ikiwa mhusika hahisi kitu kinachoweza kutambulika kwa njia yoyote, basi hakuna kitu kama hicho hata kidogo - kama vile hakukuwa na Antaktika, chembe za alpha au Pluto wakati wa J. Berkeley.
Kisha swali linajitokeza: je, kulikuwa na kitu chochote kabla ya kuonekana kwa mwanadamu? Akiwa askofu Mkatoliki, J. Berkeley alilazimika kuacha udhanifu wake binafsi, au, kama vile unavyoitwa pia, solipsism, na kuhamia msimamo wa udhanifu wa kimalengo. Roho, asiye na kikomo kwa wakati, alikuwa akifikiria vitu vyote kabla ya kuwepo kwao, na anavifanya vihisi kwetu. Na kutokana na aina mbalimbali za vitu na mpangilio ndani yake, mtu lazima ahitimishe jinsi Mungu alivyo na hekima na wema.
Mwanafikra Mwingereza David Hume alikuza udhanifu wa kibinafsi wa Berkeley. Kulingana na mawazo ya empiricism - ujuzi wa ulimwengu kupitia uzoefu -mwanafalsafa anaonya kwamba utunzaji wetu wa mawazo ya jumla mara nyingi hutegemea mitazamo yetu ya hisia ya vitu vya umoja. Lakini kitu na uwakilishi wetu wa kimwili sio kitu kimoja kila wakati. Kwa hivyo, kazi ya falsafa sio kusoma maumbile, lakini ulimwengu wa kibinafsi, mtazamo, hisia, mantiki ya mwanadamu.
Mawazo ya kibinafsi ya Berkeley na Hume yalikuwa na athari kubwa katika mageuzi ya ujasusi wa Uingereza. Pia ilitumiwa na waelimishaji wa Ufaransa, na uwekaji wa uagnosti katika nadharia ya ujuzi ya D. Hume ulitoa msukumo kwa uundaji wa upinzani wa I. Kant. Pendekezo kuhusu "jambo lenyewe" la mwanasayansi huyu wa Ujerumani liliunda msingi wa falsafa ya kitambo ya Kijerumani. Matumaini ya kielimu ya F. Bacon na mashaka ya D. Hume baadaye yaliwafanya wanafalsafa kufikiria kuhusu "uthibitishaji" na "uongo" wa mawazo.
