Mwanafalsafa Frank anajulikana zaidi kama mfuasi wa mwanafikra wa Kirusi Vladimir Solovyov. Mchango wa mtu huyu wa kidini kwa falsafa ya Kirusi ni ngumu kupindukia. Wanafasihi walioishi na kufanya kazi enzi moja na Semyon Ludwigovich walisema kwamba hata katika ujana wake alikuwa na hekima na busara zaidi ya miaka yake.
Jukumu katika falsafa ya Kirusi
Frank alizungumzwa kama mtu ambaye hakuwa na haraka na mwepesi wa maneno, aliyehitaji mbinu kamili ya uamuzi na maoni, mtulivu na asiye na wasiwasi kabisa, mwenye macho ya kung'aa ya ajabu, ambayo mwanga na fadhili zilitoka humo. Macho ya mwanafalsafa Semyon Ludvigovich yanakumbukwa na kila mtu aliyemfahamu wakati wa uhai wake.
Huyu ni mwanafalsafa maarufu wa Kirusi, mwanasaikolojia, mwanafikra wa kidini. Wasifu wake na njia ya ubunifu ndio mada halisi ya nakala za kisayansi, muhtasari na ripoti. Kazi zote za mwanafalsafa wa Kirusi Frank zimetafsiriwa katika lugha nyingi za ulimwengu. Kiini kikuu cha kazi zake kiko katika utaftaji na uchambuzi wa umoja wa maisha ya kiroho na mwiliganda. Mwanadamu, kwa maoni yake, ni substratum isiyoweza kutenganishwa ya kushangaza na isiyoeleweka. Semyon Ludwigovich Frank alikuwa na mtazamo mbaya sana kuelekea umoja, aliona kuwa "minyororo" kwa mtu binafsi. Amri yoyote ni kinyume cha uhuru, bila ambayo umoja na Mwenyezi hauwezekani.
Wasifu: utoto
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) alizaliwa katika familia ya Kiyahudi. Baba ya mwanafalsafa huyo alikuwa daktari ambaye alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Moscow mnamo 1872 (1872). Ludwig Semenovich alitumia ujana wake wote huko Poland, lakini wakati wa maasi ya Kipolandi ya 1863 aliamua kuhamia Moscow, ambako alikutana na mke wake wa baadaye, mama wa mwanafalsafa Frank, Rozalia Moiseevna Rossiyanskaya.
Mvulana huyo alipozaliwa, baba yake alishiriki katika vita vya Urusi na Kituruki, na akafa miaka mitano baadaye. Karibu miaka tisa baada ya kifo cha mumewe, Rozalia Moiseevna alioa mara ya pili. Padre S. L. Frank alibadilishwa na baba yake wa kambo V. I. Zak, ambaye alifanya kazi kama mfamasia. Muda mfupi kabla ya harusi, Zak alirudi kutoka uhamishoni Siberia.
Frank alipata elimu yake nyumbani. Suala la shule ya nyumbani lilishughulikiwa kwa uzito wote na babu yake mzaa mama, Moisei Mironovich Rossiyansky. Mtu huyu katika miaka ya 60 ya karne iliyopita aliongoza jumuiya ya Wayahudi huko Moscow. Kutoka kwake, Frank alipendezwa na matatizo ya kifalsafa ya dini. Mrusi alimfundisha mjukuu wake lugha ya Kiebrania, pamoja walisoma Biblia, historia ya Wayahudi.
Mtu wa pili ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa kwenye mtazamo wa ulimwengu wa Semyon Frank alikuwa babake wa kambo V. I. Zak. Mtu alitumia miaka yake yote ya ujanakatika mazingira ya watu wa kimapinduzi. Chini ya uongozi wa Zack, Frank alijifunza kuhusu kazi ya wanademokrasia wa wakati huo, N. K.
masomo ya chuo kikuu
Mnamo 1892, familia iliondoka Moscow kwenda Nizhny Novgorod, ambapo mwanafalsafa wa baadaye S. L. Frank alisomeshwa kwenye ukumbi wa mazoezi. Wakati wa masomo yake, alijiunga na vuguvugu la Umaksi na kuwa karibu na kundi la wanamapinduzi.
Mnamo 1894, mwanafikra huyo aliingia kitivo cha sheria cha Chuo Kikuu cha Moscow. Frank mara nyingi aliruka mihadhara, ikichukuliwa na kutembelea duru za uchumi wa kisiasa. Kijana huyo mwenye umri wa miaka kumi na saba alihangaishwa na maswali ya ujamaa na maoni ya propaganda. Yeye binafsi alishiriki katika fujo za wafanyakazi kwa ajili ya mapinduzi.
Hii iliendelea kwa muda, hadi Semyon Ludwigovich alipofanya hitimisho kuhusu kushindwa kisayansi kwa Umaksi. Akiwa na umri wa miaka 19, Frank aliacha shughuli za kimapinduzi, lakini alihitaji wakati wa kujaza pengo la ujuzi. Mnamo 1898, baada ya kupokea cheti cha kumaliza mihula minane ya chuo kikuu, aliamua kuahirisha mitihani hadi mwaka uliofuata.
Hata hivyo, kutokana na machafuko ya wanafunzi yaliyoanza majira ya masika ya 1899 kote nchini, alishindwa kufaulu mitihani hiyo. Hatua mpya ilianza katika wasifu wa Semyon Ludwigovich Frank: alikamatwa kwa kushiriki katika harakati za maandamano, kisha akafukuzwa kutoka Moscow kwa kunyimwa haki ya kuishi katika miji ya chuo kikuu. Hakuna kitumwanafalsafa mchanga alilazimika kufanya jinsi ya kurudi kwa mama yake huko Nizhny Novgorod. Lakini pia hakukaa huko kwa muda mrefu. Aliamua kwenda Berlin kuchukua kozi ya mihadhara kuhusu falsafa na uchumi wa kisiasa.
Miaka ya kusoma na kutangatanga
Hivi ndivyo mwanafalsafa mwenyewe alivyokiita kipindi katika wasifu wake kuanzia 1905 hadi 1906. Mwishoni mwa kipindi cha uhamisho mnamo 1901, Frank aliweza kurudi Urusi, ambapo alifaulu mitihani ya mwisho huko Kazan na akapokea Ph. D. Njia kuu ya kupata pesa kwa Frank ilikuwa tafsiri. Safari za mara kwa mara nje ya nchi zilisababishwa na riba katika gazeti la Kifaransa "Ukombozi", ambalo lilihaririwa na rafiki yake Peter Struve. Katika toleo hili, mwanafikra alichapisha kazi zake za kwanza.
Mnamo 1905, baada ya mapinduzi, Frank alihamia St. Petersburg, ambapo alifanya kazi kama mhariri katika jarida la kila wiki la "Polyarnaya Zvezda", "Uhuru na Utamaduni", "Njia Mpya". Kumekuwa na mabadiliko katika mitazamo ya kisiasa ya mwandishi. Sasa alichukua msimamo wa kihafidhina zaidi kuhusiana na mfumo wa serikali-kisiasa wa Dola ya Urusi, alianza kukosoa mawazo ya kisoshalisti, akiyazingatia ya utopian.
Maisha ya kibinafsi, familia, watoto
Mnamo 1906, taaluma yake ya ualimu na kitaaluma ilianza. Katika ukumbi wa mazoezi wa M. N. Stoyunina, Frank alifundisha juu ya saikolojia ya kijamii, kati ya watazamaji ambao alikutana na mke wake wa baadaye, Tatyana Bartseva. Mnamo 1908, vijana waliolewa. Frank mwenyewe aliamini kwamba tangu wakati wa ndoa yake, "zama za ujana namafundisho." Baada ya kuunda familia, aliacha kutafuta njia zake za ndani na nje, akiita. Warithi wanne walizaliwa katika ndoa na Tatyana Sergeevna: Victor (1909), Natalya (1910), Alexei (1912), na mnamo 1920 mtoto wa kiume, Vasily Semenovich Frank, alizaliwa.
Semyon Ludwigovich Frank, akiwa ameunda familia, alirekebisha mtazamo wake kwa maisha na maadili ya kidini, kama matokeo ambayo aliamua kukubali imani ya Orthodox mnamo 1912. Katika mwaka huo huo, alichukua nafasi ya Privatdozent katika Chuo Kikuu cha St. Kwa njia, kazi hiyo hiyo iliunda msingi wa nadharia ya bwana, ambayo Frank alitetea kwa mafanikio katika chemchemi ya 1916. Semyon Lyudvigovich hakuwahi kupata digrii ya udaktari, licha ya ukweli kwamba kazi ya tasnifu ilikuwa tayari. Sababu ya kila kitu ilikuwa mapinduzi ya 1917.
Mkuu wa Chuo Kikuu cha Saratov
Katika kipindi cha 1917 hadi 1921, Frank alichukua wadhifa wa mkuu wa Kitivo cha Historia na Falsafa cha Chuo Kikuu cha Saratov. Na ingawa hakuzingatia kazi hii kuwa ya faida au ya kuahidi, hakukuwa na chaguo: ilikuwa vigumu kuendelea kujihusisha na shughuli za kisayansi huko Moscow. Lakini hata huko Saratov, hali ya maisha wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe ilionekana kuwa ngumu kwa Frank. Mwanafalsafa huyo alirudi Moscow, ambapo alichaguliwa kuwa mshiriki wa "Taasisi ya Falsafa". Katika sehemu hiyo hiyo, pamoja na Berdyaev, anaunda Chuo cha Utamaduni wa Kiroho, ambapo anafundisha, akishughulikia maswala ya jumla ya kitamaduni, kibinadamu, kidini na kifalsafa. Katika kipindi cha 1921-1922, vitabu vilichapishwaFrank Semyon Ludwigovich "Insha juu ya mbinu ya sayansi ya kijamii" na "Utangulizi wa falsafa katika uwasilishaji mafupi."
Kuondoka katika Nchi Mama…
Hali ya kisiasa nchini Urusi haikuendelea kuwa shwari zaidi. Mnamo 1922, kwa uamuzi wa serikali ya Soviet, wawakilishi wa wasomi walifukuzwa sana kutoka Urusi. Wanasayansi, waandishi, wanafalsafa, kati yao alikuwa Frank, waliondoka St. Petersburg mwishoni mwa vuli kwenye meli za Ujerumani. "Prussia" na "Oberburgomaster Haken" waliondoka kwenye bandari ya St. Tukio hili lilikuwa hatua ya mabadiliko katika wasifu wa Semyon Lyudvigovich Frank, ambaye, ole, hatakuwa na fursa ya kurudi katika nchi yake katika siku zijazo.
Alikuwa na umri wa miaka 45 wakati wa kufukuzwa. Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kwamba kuendelea kwa kazi yake haiwezekani. Walakini, kama mtoto wa Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, anaandika, baba yake aliunda kazi zake bora katika uhamiaji wa kulazimishwa. Maumivu aliyoyapata katika nchi ya kigeni na upweke kamili wa kiroho ulimsukuma kuandika makala mpya.
…Mimi na wengine tufanye nini ili kuokoa ulimwengu na hivyo kuhalalisha maisha yangu kwa mara ya kwanza? Kabla ya janga la 1917, kulikuwa na jibu moja tu - kuboresha hali ya kijamii na kisiasa ya watu. Sasa - kupinduliwa kwa Wabolsheviks, urejesho wa aina za maisha za zamani za watu. Pamoja na aina hii ya majibu nchini Urusi kuna nyingine, inayohusiana nayo - Tolstoyism, kuhubiri "ukamilifu wa maadili", kazi ya elimu juu yako mwenyewe …
Pamoja na familia yake, mwanafalsafa huyo aliwasili Ujerumani. Wenzi hao wa Frank walikaa Berlin. Ufasaha katika KijerumaniLugha ilitoa faida nyingi, lakini bado kupata riziki katika nchi ya kigeni haikuwa rahisi. Mwanzoni, mwanafalsafa huyo alifanya kazi katika Chuo cha Kidini-Falsafa, ambacho baadaye, kuwa moja ya vituo vya wahamiaji wa Urusi, alihamishwa kutoka Berlin kwenda Paris. Kwa kuongezea, Frank alifundisha katika Taasisi ya Kisayansi ya Urusi, ambapo wageni kutoka Urusi walifunzwa kulingana na mpango wa chuo kikuu.
Maisha ya Kiyahudi ya kujitenga
Kwa kuingia madarakani kwa Hitler, Wayahudi wengi waliachwa bila kazi. Familia ya mwanafalsafa wa Kirusi Frank pia ilikuwa katika dhiki. Isitoshe, muda mfupi kabla ya Vita vya Pili vya Ulimwengu kuanza, aliitwa tena na tena ili kuhojiwa na Gestapo. Akitazamia hatari hiyo, aliondoka kwa haraka Ujerumani ya Nazi na kuelekea Ufaransa, na muda fulani baadaye mke wake na watoto wake wakaja kwake.
Katika kipindi chote hicho, wakati Frank akiishi Ujerumani, ilimbidi ajifiche, kuwa mtu wa kujitenga, jambo ambalo lingeweza kuonekana katika kazi yake. Kwa 1924-1926 mwanafalsafa aliandika maandishi kadhaa kwa wanafunzi wa Urusi. Miongoni mwa kazi za kipindi hicho, vitabu vilivyopendwa sana vilikuwa The Crash of Idols, The Foundations of Marxism, na Maana ya Maisha. Semyon Ludwigovich Frank alijaribu kufikisha hali yake ya kuchanganyikiwa na kutokuelewana, maumivu kwa kushindwa kwa watu wa Urusi. Vitabu vyake vilisisimua akili, na kusababisha maswali halali.
Kwa ujumla, mwandishi anaonyesha waziwazi mashaka yake kuhusu mabadiliko yote yanayotokea nchini Urusi ya kipindi hicho. Mpango wa wokovu ulioainishwa na Wabolshevik, anauita utopian, potofu na haufai kabisa. Kushindwa kwa mapinduzi ya kijamii kunapendekezakwa mawazo ya kuokoa maisha yake.
Kuhusu Maana ya Maisha
Mwanafalsafa Frank katika kazi hii anajaribu kupinga maoni yake kuhusu kutokuwa na maana kwa maisha kama vile. Hali ya chini ya kufikia maana katika maisha ni uwepo wa uhuru. Kuwa huru tu, mtu ana fursa ya kuishi jinsi anavyotaka, kutenda kwa maana, kujitahidi kwa lengo maalum. Lakini kila mwanajamii wa kisasa amegubikwa na wajibu, ulazima, mila, desturi, wajibu.
Mbali na hilo, mtu hawezi kuwa huru kwa sababu ya umbile lake. Watu wote bila ubaguzi wako chini ya sheria za mitambo za suala. Katika kitabu The Meaning of Life, S. L. Frank anaeleza asili ya kitendawili ya kuwa. Ingawa wengine wanatumia wakati waliopewa kwenye tafrija na tafrija, wengine huepuka starehe na kuishi maisha ya kujinyima raha. Mtu, akiwa na matatizo ya kila siku, anajuta kwamba hakuokoa uhuru wake na kuolewa, na mtu hana haraka ya kuanzisha familia, lakini katika uzee anakabiliwa na upweke na ukosefu wa upendo, joto la familia, faraja. Lakini kwa njia moja au nyingine, mwisho wa maisha yao, wote hufikia kuelewa kwamba maisha yaliishi vibaya, na sio jinsi wanavyoyaona sasa.
Katika kitabu chake, Frank anahitimisha kuwa uraibu wa binadamu ni udanganyifu. Ni nini kinachoonekana kuwa muhimu na cha thamani haijalishi. Mara nyingi watu hukatishwa tamaa wanapotambua makosa yao, lakini hakuna kinachoweza kusahihishwa. Kwa swali la kutafuta maana ya maisha, mwanafalsafa anakaribia zaidikimataifa, ikipendekeza kwamba inaweza kufichwa mahali fulani katika ulimwengu. Lakini baada ya kufikia hitimisho kadhaa, anafikia mkataa kwamba maisha ya wanadamu kwa ujumla ni mfululizo tu wa aksidenti zisizo na maana, msururu wa hali zenye mkanganyiko, ukweli na matukio ambayo hayaelekei popote, hayafuatii lengo lolote.
Katika falsafa yake, Semyon Ludwigovich Frank anatambua historia kama jaribio la kuwasilisha mawazo ya kibinadamu. Maendeleo ya kiteknolojia ni udanganyifu wa mafanikio ambayo yamehimiza vizazi vyote. Haikuongoza kwa maisha ya furaha kwa watu, lakini iligeuka kuwa uvumbuzi wa silaha za mauti na vita vya kutisha. Kulingana na mwandishi, ubinadamu haugeuki. Kinyume chake, inarudi nyuma katika maendeleo yake na kwa sasa inasimama zaidi kutoka kwa lengo kuliko ilivyokuwa maelfu ya miaka iliyopita. Kwa hivyo, maisha ya kila mtu ya uwongo tu yanaonekana kuwa ya furaha dhidi ya asili ya uwepo na maendeleo ya wanadamu wote.
Zaidi Semyon Lyudvigovich anaandika kwamba maana ya maisha kama kitu kamili haiwezi kupatikana mara moja na kwa wote. Haipewi kwa mtu kutoka nje, lakini iko ndani yake, imeingizwa katika maisha yenyewe. Lakini hata kama ingewezekana kupata maana iliyo tayari na inayoeleweka ya maisha, mtu hangeikubali kama zawadi kutoka juu au angebaki kutoridhika nayo. Maana ya maisha lazima ifafanuliwe kwa juhudi za kila mmoja wetu, ambayo ni aina fulani ya uhalali wa kuwepo kwetu.
Akifalsafa juu ya mada hii, Frank anagusia suala la dini. Kulingana na ufafanuzi wa mfikiriaji, mtu ni kiumbe ambacho ni cha ulimwengu wa kiungu na wa kidunia, na moyo wake uko kwenye makutano.dunia hizi mbili. Kila mtu anapaswa kujitahidi kwa ajili ya Mungu, lakini daima na bila kuepukika dhambi kwa sababu ya udhaifu wao wa kiroho na mapungufu. Katika muktadha huu, maana ya maisha ni kutafuta njia ya kushinda dhambi ya kibinafsi.
Msimamo wa mwanafalsafa Frank juu ya suala hili hauna shaka: mtu amepangwa kwa njia ambayo priori haiwezi kuwa bila dhambi, lakini anaweza kuishi maisha ya dhambi kidogo. Njia fupi zaidi ya kushinda dhambi huchaguliwa na watawa na watawa wanaokataa ulimwengu wa nje na kujitolea kwa Mungu. Hata hivyo, hii sio njia pekee inayopatikana.
Mwanafalsafa wa Kirusi S. L. Frank anaunga mkono mawazo ya Friedrich Nietzsche, ambaye aliruhusu ushiriki katika mambo ya ulimwengu wenye dhambi, lakini kwa kiasi kwamba vitendo vililenga kushinda au angalau kupunguza sio kibinafsi tu, bali pia ulimwengu. dhambi.
Kwa mfano, Frank anataja hali ya vita, kwa sababu hili, bila shaka, ni jambo la dhambi. Muumini anayeacha ulimwengu wa nje na kujiepusha na kushiriki katika vita hufanya kila kitu sawa: hafurahii matunda ya vita na hakubali chochote kutoka kwa serikali inayopigana vita. Ikiwa tunazingatia watu wa kawaida, basi nafasi ya yule ambaye, akishiriki katika vita, anashiriki jukumu la kile alichofanya pamoja na serikali, atakuwa na dhambi kidogo. Kwa upande wake, mtu ambaye hashiriki moja kwa moja katika vita, lakini wakati huo huo anafurahia matunda ya vita, ni dhambi zaidi.
Wema huundwa na wema pekee. Falsafa ya Semyon Ludwigovich Frank inasema kuwa nzuri kwelibila kutambulika, daima hujificha ndani ya roho za watu, iliyofichwa kutokana na kelele na mabishano. Hivyo basi, maana ya maisha mtu anatakiwa kutafuta katika kupunguza maovu duniani na kudhihirisha wema.
Misingi ya Kiroho ya Jamii
Miaka michache baadaye, mnamo 1930, Frank aliandika juu ya falsafa ya kijamii, ambayo leo inachukuliwa kuwa mojawapo ya kazi zake muhimu zaidi - Misingi ya Kiroho ya Jamii. Katika kazi hii, Frank kwa mara ya kwanza alijumuisha neno "umoja wote", ambalo alitumia katika utafiti wa maisha ya kijamii ya Warusi. Mwanafalsafa huyo alidai kwamba hali ya jamii inaakisi kwa usawa uhusiano wa kila mtu na Mungu.
Katika nusu ya kwanza ya karne iliyopita, waandishi wengi walijaribu kurekebisha misingi ya uliberali wa kisiasa. Mmoja wa wale waliounga mkono mawazo ya kiliberali alikuwa S. L. Frank. "Misingi ya Kiroho ya Jamii" haina tafsiri ya kifalsafa tu. Mwandishi aliamini kuwa maadili ya kiroho ni ya umuhimu mkubwa, na uhuru na sheria zinapaswa kuwatumikia. Franca alitaka kuleta pamoja mawazo ya uhuru wa kibinafsi na umoja wa dini na serikali. Utatu kama huo ulipaswa kuunda msingi wa tafsiri nyingi za ulimwengu.
Wakati wa vita
Kazi maarufu zaidi za Frank ni kitabu "Incomprehensible". Alitumia muda mwingi kukiandika, alianza kukifanyia kazi akiwa Ujerumani, lakini katika hali ya kisiasa ya sasa hakuweza kukikamilisha kitabu hicho. Kwa muda mrefu, Frank hakuweza kupata mchapishaji ambaye angechapisha kazi yake, na hatimaye akaitafsiri kwa Kirusi. Kazi hiyo ilichapishwa huko Paris mnamo 1939.
Kwa njia, tangu 1938 Kirusimwanafalsafa aliishi Ufaransa. Mkewe pia alihamia hapa kutoka Ujerumani. Watoto wa Frank walikuwa Uingereza. Kwanza, Franks walikaa kusini mwa Ufaransa katika mji wa mapumziko wa Lavière, lakini hivi karibuni walihamia mji mkuu, na kukaa katika eneo ambalo linakaliwa hasa na wahamiaji wa Kirusi. Wakati Vita vya Kidunia vya pili vilipokuwa vimepamba moto, familia ya mwanafikra huyo ililazimika kuhamia tena sehemu ya kusini ya Ufaransa, kwenye kijiji kidogo cha Saint-Pierre-d'Allevard, si mbali na Grenoble. Lakini hata huko, ingeonekana, katika sehemu tulivu na ya mbali, mara nyingi Gestapo waliwakusanya Wayahudi. Kisha Frank na mkewe walilazimika kujificha msituni kwa siku kadhaa.
Mnamo 1945, wakati wanajeshi wa Soviet walipokomboa ulimwengu kutoka kwa Tauni ya Brown, familia ilihamia Grenoble, na katika msimu wa vuli waliondoka kwenda Uingereza, ambapo waliunganishwa tena na watoto wao. Kipindi chote cha kukaa kwake Ufaransa, mwanafalsafa Mrusi Frank alikuwa akifanya kazi kwa bidii katika kitabu "Mungu yu pamoja nasi" na "Nuru katika Giza". Kazi hizi zote mbili zilichapishwa mnamo 1949.
Miaka ya mwisho ya maisha
Kuanzia 1945, Frank aliishi London na binti yake Natalia. Mwanamke huyo alilea watoto wawili bila mumewe - alikufa vitani. Pia, mtoto wa Frank Alexei aliishi nao, ambaye alijeruhiwa vibaya mbele. Katika kipindi hiki, mwanafalsafa huyo alitengeneza kitabu ambacho baadaye kingekuwa cha mwisho. Kazi ya "Reality and Man" ilikamilika mwaka wa 1947, lakini ilichapishwa baadaye sana - karibu miaka 10 baadaye.
Inafaa kukumbuka kuwa Semyon Ludwigovich hakuwahi kuwa na afya njema. Kwa kuongezea, katikati ya miaka ya 30, alipata mshtuko wa moyo. Ugumu wa vita na mateso ya Wayahudi havingeweza ila kuathiri afya yake. Na mnamo Agosti 1950, madaktari waligundua alikuwa na uvimbe mbaya wa mapafu. Miezi minne baadaye, mnamo Desemba 10, 1950, Frank aliaga dunia.
Wakati wa ugonjwa ulioambatana na mateso ya kimwili yasiyovumilika, mwanafalsafa huyo alipata uzoefu wa kina wa kidini. Semyon Ludwigovich aliona mateso yake kama hisia ya umoja na Mungu. Frank alishiriki mawazo yake na kaka yake wa kambo Leo Zach. Hasa, alisema kwamba kwa kulinganisha mateso yake na mateso ya Kristo, alivumilia maumivu kwa urahisi zaidi.
itikadi ikifuatiwa na mwanafalsafa
Frank anachukuliwa kuwa mfuasi wa mwanafalsafa wa Kirusi Vladimir Solovyov. Wazo kuu la falsafa ya Semyon Ludwigovich pia ni wazo la umoja. Lakini tofauti na Solovyov, Frank anazingatia ulimwengu wake wa nje na uzoefu wa ndani wa mtu huyo. Katika kazi yake, kuna ukosoaji wa mawazo ya kiyakinifu na uhalali wa kifalsafa kwa maoni mbadala juu ya ulimwengu, mpangilio wa kijamii. Mwanafalsafa wa Kirusi alizingatia uumbaji huu wa uhalalishaji kama kazi ya maisha yake.
Hitimisho kuu za mwanafikra zipo katika vitabu vitatu, vilivyotungwa kama trilojia: "Somo la Maarifa", "Misingi ya Kiroho ya Jamii" na "Nafsi ya Mwanadamu". Semyon Ludwigovich Frank alizingatia kazi yake ngumu zaidi kuwa blade "Somo la Maarifa". Ndani yake, alijaribu kuthibitisha kuwepo kwa aina mbili za ujuzi - nadharia ya busara na ya moja kwa moja ya vitendo. Kwa kuwa kabisa, aina zote mbili zina haki ya kuwepo. Katika Nafsi ya Mtu, Frank alitaka kutofautisha kati ya roho naganda la mwili, huku akimweka mtu kama kiumbe mwenye ulimwengu wa ndani wa ndani, ulioundwa kutokana na athari ya mazingira ya nyenzo inayomzunguka.
Semyon Ludwigovich aliweza kudhibitisha kuwa sio watu binafsi tu, bali mataifa yote yana roho. Aidha, hoja hii ilitumiwa kwa tafsiri zaidi ya harakati ya Bolshevik. Mwanafalsafa huyo aliamini kwamba ilisababishwa na mgawanyiko wa kiroho wa kujitambua kwa Warusi, kupoteza umoja wa kitaifa. Jinsi Semyon Ludwigovich Frank anavyoelewa kuwa nihilism inaweza kueleweka kutokana na kauli zake:
… Msomi wa Kirusi hajui maadili yoyote kamili, hakuna vigezo, hakuna mwelekeo katika maisha, isipokuwa kwa tofauti ya maadili ya watu, matendo, majimbo katika mema na mabaya, mema na mabaya. Maadili ya wasomi wa Kirusi ni usemi tu na tafakari ya nihilism yake. Kwa ukafiri namaanisha kukataa au kutotambua maadili kamili (lengo)…
Frank alikosoa uliberali wa wakati huo. Wazo hili liliwekezwa katika tafsiri ya mapinduzi ya Bolshevik, ambayo yaliibuka, kama mfikiriaji aliamini, kwa sababu ya mapungufu ya kiroho ya wapinzani wa kihafidhina na huria. Wahafidhina na waliberali wote walipaswa kuungana katika vita dhidi ya Wabolshevik, lakini badala yake wote waliacha asili yao ya kidini. Na hata upatikanaji wa ujuzi wa kiufundi na uzoefu haukuruhusu kupinga Social Democrats of Russian People's Party.
Wakati huo huo, demokrasia, kulingana na Frank, iko mbali na utawala bora wa kisiasa. Kwanza kabisa, demokrasia inamaanisha uwezekano wa kufanya makosa, lakini wakati huo huowakati hutoa fursa ya kuwasahihisha, hukuruhusu kufanya chaguo kwa niaba ya chaguo jingine. Frank anaeleza hili kwa kusema kwamba mtu anaweza tu kujua ukweli ndani yake mwenyewe. Nje ya watu na nje ya maarifa ya pamoja, haiwezekani kuamua ukweli, kwa hivyo kutokamilika kwa kiini cha mwanadamu ni hoja isiyo na shaka inayopendelea maoni ya kidemokrasia. Utawala huu wa kisiasa unaonyesha uhuru wa watu kutoka kwa watu ambao, kama Frank aliamini, "walijiwazia kuwa wakombozi wa wanadamu." Demokrasia ni makosa kuchukuliwa kuwa ni imani ya haki, lakini ni aina ya hakikisho la kunyimwa aina yoyote ya umaasumu, utambuzi wa haki za walio wachache na kila mtu kushiriki katika masuala yenye umuhimu wa kitaifa.
Utovu wa nidhamu wa utamaduni wa kidini wa Urusi pia ulikuwa na athari mbaya kwa hali ya mfumo wa kisiasa wa serikali, kulingana na Frank. Katika kazi zake, alisikitika kudorora kwa mila za kibinadamu huko Uropa na Urusi, ambayo ilisababisha kuharibika kwa hisia za kitaifa na uzalendo.
Uzoefu wa kimapinduzi na uhamaji ulimlazimu Frank kutafuta majibu ya maswali yake katika dini. Mara nyingi zaidi na zaidi aligeukia Biblia. Hii inaweza kueleza kwa nini ubunifu wa kipindi cha kukomaa ulipata sifa za kukiri. Frank alisema kwamba Yesu haeleweki isipokuwa mtu aendelee kuwasiliana na dini. Mwanafalsafa huyo alikuwa na hakika kwamba huruma ni fursa ya moja kwa moja ya kumkaribia Mungu zaidi.
Akiwa na sifa za falsafa yake mwenyewe, Frank anaandika kuhusu mitazamo yake ya kidini na kijamii, inayofafanuliwa nayo kama udhihirisho. Uhalisia wa Kikristo. Mwanafalsafa huyo alitambua msingi wa kimungu na thamani chanya ya kidini ya kila kitu kilichopo na imeunganishwa na uzoefu wa kimajaribio.
Inamaliza
Kwa muhtasari, hebu tujaribu kubainisha mielekeo kuu ya fikra za kifalsafa za Frank. Kazi za mwanafalsafa zinatokana na hamu ya kuelewa kisichojulikana, kuchanganya kibinafsi na umma, kidini na serikali. Shida kuu ya kinadharia ambayo mfikiriaji anajaribu kutatua katika maandishi yake ni kujijua mwenyewe, maana ya maisha na dhambi, kwa kupunguza ambayo mtu anapata fursa ya kuwa na furaha.
Alizungumza kuhusu ukweli kwamba ulimwengu unahitaji muda ili kuangazia mabadiliko yanayoendelea katika mpangilio wa kijamii, hata kama mabadiliko haya ni ya kutatanisha. Kwa maana hii, uhalalishaji wa shabaha ya kitu cha maarifa ni matokeo muhimu ya nadharia ya Frank.
